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爱奇艺在线观看电影蕲州五祖师戒禅师双泉宽嗣.

DASD778作品傲娇后母加藤被继子侵犯明明很爽但嘴巴却硬说不舒服

加藤加藤桃香也到了饰演妈妈的资历了她在新作品怒仆可爱优母是一位性感的后母对继子的管教非常严厉总是毫不留情大声斥责但继子根本抖继母越骂他他下体越硬还会偷拿加藤的内裤打手枪真的有够变态

某天继子拿着加藤的内裤发泄时竟被她本人撞见不免又大骂他一顿没想到这次继子豁出去了脱下裤子让加藤看看自己因为她有多硬加藤秉持着为人母的大爱还帮继子排解性欲只是光打手枪根本射不出来困扰的继母只好让自己的小穴上场

继子进入了梦寐以求的继母体中傲娇的加藤明明被继子抽插到很爽但硬要说不舒服都已经高潮到痉挛了也要坚持没有感觉真是有够嘴硬

不过还是年轻力壮的肉棒好加藤觉得和继子打炮真的爽晚上更趁老公不注意跑到继子房间跟他开始禁忌的性爱关系虽然两人不是亲母子但这也算是乱伦吧

作品名怒仆可爱优母

番号DASD778

发行日20201213

女优名加藤加藤桃香

身高156公分

罩杯D罩杯

关键词加藤桃香

遇到这种美容美发工作室简直赚到片商MAXING发行的新片小魔店员动猥亵美容室光看片名应该就不难猜到会发生什么事女优枢木葵枢木在里面饰演一个饥渴的美容师原本合伙开店的小伙伴要休假四天许久没有交男朋友的枢木已经按捺不住体内熊熊燃烧的欲火决定自己开业以便对客人下手

这四天简直就是枢木的性欲天堂长相甜美秀气看起来乖到爆的枢木没有任何一个客人能猜到他骨子里是个淫荡小恶魔在剪发开始前当然要先帮客人好好按摩纾缓一下

没想到枢木有独特的服务方式按着按着就用奶帮客人洗脸还顺便提供唧唧舒缓服务蹲下来钻进理发罩里帮客人把唧唧掏出来好好按摩用口水清洁简直是超高品质的服务捏

枢木当然不可能只帮客人用奶洗脸和口交啊专业人士就是大头小头都要兼顾啦上面的头洗完就换下面的派出枢木自己湿搭搭的小穴把客人的小头吃进去洗好洗满

中枢木真的不愧为小恶魔各种表情姿势都很到位充满诱惑和猥琐气息想被饥渴痴女玩弄的朋友速速看起来

作品名小魔店员动猥亵美容室

番号MXGS1160

发行日20201116

女优名枢木葵枢木

身高154公分

罩杯C罩杯

关键词枢木葵

经营专属女优你知道片商最怕的是什么吗

就是拍到不知道该拍什么你说女优养不起来被杀头那就算了但女优做起来了待个一两年却往往会让片商感到企划不够用最后就只能想理由叫女优一直被中出

这就必须要称赞S1了虽然给很多人只会干干干的印象但他们现在可是最会搞戏剧式AV的片商你如果和架乃架乃由罗一样会演很好如果演得很糟也没关系反正还是可以让影迷觉得女优拍了些不一样的片子不会嫌片商老狗变不出新把戏那SOD呢除了撮合女优共演外他们还会把女优送去集团内的其他片商拍片用那个片商的特色来给影迷新鲜感

像本庄铃这支本庄铃全裸痴OK娘SODstarVer超美女教师全裸羞耻兴奋OK就是例子这是SOD最高阶片商Star蛮常玩的把戏他们会把旗下的女优送去NaturalHigh拍片NaturalHigh是什么样的片商简单地说那儿是SOD形象最鲜明的地方三个字形容就是大尺度或许口味对某些影迷来说不算重但绝对不是女优平常会演出的尺度像白石妈妈茉莉奈之前就去那儿打野炮的

那本庄铃呢

她和户田真琴一样被痴汉袭击了片中饰演高中老师的她是在上班时于电车里遇到痴汉在叫天天不应叫地地不灵的情况下在车厢里被痴汉插入射了一发从此以后本庄铃的苦难开始了因为不只坐电车的时候会出事本床铃是走到哪里都会被袭击最惨的是在上学的途中被拉到附近的废墟去干最后叫她光溜溜在学生面前走进校门

这就是所谓的公开I刑比起其他像是在教室里的演出我觉得这是最羞辱人也是最不可思议的演出是啦那些学生都是男优扮演的看女优光溜溜的像家常便饭但这种在户外你不知道除了工作人员外会不会被其他人看到的感觉很恐怖而且更重要的是这已经算是露出了以近来AV演出的尺度根本是不可能的任务

众所皆知在AV强要事件后野外露出就成了AV界的禁字因为日本法律规定得很严只要有可能被看到就会触法所以现在连很简单的外景也有片商会全上马赛克而且不只片商一般民众也极有警觉性就是怕成为社会新闻主角

结果这次本庄铃竟然在户外一路光溜溜地跑进学校这太酷了吧也因为如此我觉得这支作品已经做到它该做的事了如果可以的话边境解封我要第一个邀请本庄铃来好好问她这支作品的事

作品名本庄铃全裸痴OK娘SODstarVer超美女教师全裸羞耻兴奋OK

品番STARS303

发行日20201126

女优名本庄铃HonjoSuzu

事务所CMore

身高罩杯163公分C罩杯

关键词本庄铃

今年才出道的美少女女优七濑七濑爱丽丝在新作品运命纟NTR俺妻今顷10年再会幼驯染贪合SEX上演浪漫故事一段被命运牵起的外遇关系与青梅竹马睽违10年重逢怀旧怀到床上去真是浪漫呢

七濑最近被老公发现怪怪的不仅常常拿着手机神神秘秘还出现了以前没有过的习惯明明不喝咖啡的人突然在每天早上都喝黑咖啡这到底是怎么回事原来七濑在前阵子收到一个交友邀请竟然是失联10年的青梅竹马久没见面的两人立刻找回过往的熟悉进而约出来见面想重温一下往日情怀这些奇怪的举动都是因为另一个男人啊

但七濑和青梅竹马聊得太开心根本不想分开加上以前乳臭未干的样子和现在成熟魅力的反差更让两人眷恋不已七濑找个赶不上末班车的借口跟老公说今夜不回家和青梅竹马开房去一抱在一起马上就启动开关性欲直接激起来以前没做的事情现在还不晚就今晚做个不停吧

偷情的感觉让七濑很快就高潮果然得不到的最好两人发展出稳定婚外情以每周一次的频率相约旅馆做爱这种怀旧方式也挺让人羡慕的甚至还在老公出差的时候把青梅竹马叫来家里在爱的小窝修干更是刺激老公绿帽戴好戴满帮QQ

作品名运命纟NTR俺妻今顷10年再会幼驯染贪合SEX

番号IPIT013

发行日20201213

女优名七濑七濑爱丽丝

身高155公分

罩杯E罩杯

关键词七濑爱丽丝

是的君岛君岛美绪又又和黑人搞上了

这是片商Das的新作人部下泊妻缔无人妻人ntr剧情很简单君岛君岛美绪是个三十如狼四十如虎的人妻和老公做了几次得不到满足后一直处于欲求不满的状态想不到红杏出墙的机会竟然从天上掉下来

原来是老公带了部下回家吃饭而他正是粗大长的巧克力棒没多久君岛君岛美绪的老公就喝醉了而君岛也不小心把酒泼在黑人的大腿上她立刻请对方把裤子脱掉要帮他吹干然后她就顺便把这位贵客吹爆了

不愧是巧克力棒那种饱足感那种持久力都不是老公能比的很快地双方就进行第二回合第三回答的战斗有了黑人的滋润君岛君岛美绪愈来愈漂亮愈来愈有活力却也让老公发现不对劲于是他在家里装了监视器结果不装还好一装就发现君岛君岛美绪开心吃巧克力的痴态

以君岛君岛美绪丰富的演出经验迎战黑人自然不是问题而且笔者一开始也说了这是君岛君岛美绪又又一次和黑人的肉搏她已经不是第一次和黑人战斗了虽然身材愈来愈瘦感觉那对大奶愈来愈不真实但以她身上的妖气和演出的实力这仍然是一支会让人看得很硬的作品

作品名人部下泊妻缔无人妻人ntr

品番DASD786

发行日20201225

女优名君岛君岛美绪KimijimaMio

前艺名京本

前艺名瞳

事务所TPowers

身高罩杯162公分H罩杯

关键词君岛美绪

从去年开始就有人希望我说一说梦见照歌只是因为知道她的人并不多所以一直都没有特意去写更主要的则是她在我手中基本上不会有什么好话虽然她声名不显但是这位年纪不大的姑娘人生经历非常丰富丰富到我实话实说总感觉像是在黑她

梦见照歌

曾用名粢照

19981205

2019年4月于million专属出道

T148cmB83CW58H84

所属经纪公司Cmore移籍TPowers

梦见照歌其实很早之前就是一个地下偶像她早在2015年就进入到了刚成立不久的地下偶像团体SAYLA之中艺名就叫作春野绘里

SAYLA是在2014年成团这个团体在现在也是个不太出名但是能算得上是中等规模的地下偶像团体而且2018年有两支单曲品在Oricon音乐榜单中打上过日榜排名第一分别是3000年一度和YES肯定

不过这都跟春野绘里没啥关系因为春野绘里在2015年924日就被SAYLA给解雇退团了而且是以严重违反规定的名义给解退的通常这种解退理由就是宣布偶像生涯终结了

这妹纸到底做了啥天妒人怨的事情才会闹到SAYLA一点情面都不留呢

之前我做过一期地下偶像的介绍时就说过了偶像不能和粉丝太过亲密也不能谈恋爱不然容易犯忌讳结果春野绘里被抓到了演唱会结束之后和某男士回了家而后春野绘里解释说这是她男朋友其他团体成员也会把男朋友叫到正式席位应该是演唱会的席位吧上

这么一讲不仅把粉丝得罪了顺带把整个SAYLA都得罪了这情商也是没sei了自己遭黑还碰瓷其他成员自然也就得罪人了

退团之后严重违反纪律的春野绘里在偶像圈里也没有其他去处了在打了一段零工之后而后她就去到了某家女仆咖啡店打工这段咖啡店打工的经历似乎成绩还可以毕竟梦见照歌后来还发了长文诉说自己为何会选择在业界出道

并且用了虽然从300人只录取12人的选拔中脱颖而出并担任高级职员但是她工作不嗨森也不喜欢做活动和销售内心总有一个星光闪耀的梦想甚至为此割过腕

也是在后来在犹豫要利用医疗从业资格证换一份工作的犹豫中去参加了很喜欢的某位业界演员的见面活动才觉得业界演员也是偶像也会受到欢迎所以就去到了Cmore经济公司面试正式成为了业界演员

对于这一篇长文我就不多什么只是看得有点别扭从300人面试者脱颖而出成为高级职员到虽然已经是闪闪发光的高级职员但是我并不开心给自己加了太多形容词了有点给人感觉像是在无形装X

其实这样的情况还有不少就比如她当初出道时KMP集团的操作

早在2019年2月份的时候KMP集团就为她准备了特殊企划声称有一位超绝美少女即将在平成年间最后一个月在million专属出道来作为KMP集团最后的压轴

而特殊企划就是KMP集团不公布她的信息而是要分成3个情报动画来公布她的身份不过需要大家分别给情报点赞才能出下一个情报第一个情报点赞超过5000赞才公布下一个第二个情报15000赞第三个情报30000赞总计要凑到50000个赞

这50000赞不到半个月就凑到了而KMP集团的人物介绍也非常夸张用了合格通过日本三大女子偶像早安少女组乃木坂AKB但都拒绝入团的人设来介绍梦见照歌

至于是否真的在三大神团被录取这个就没有实证了主要是她在采访时说的拒绝原因有点怪大致如下

第一次因为禁止把头发垂两边所以决绝了

第二次因为要求我染成黑发所以拒绝了

第三次因为听说纪律很严格所以拒绝了

这拒绝理由着实让人感觉您是来偶像圈春游的

也是在2019年3月份之际她的情报公开之后就被人爆了黑料不仅说了她为何会被退团还曝出她在退团之后就转身一跃跳入到了风俗圈在吉原一家名叫PURE的店内以为花名出现

但是对于这段经历梦见照歌是绝口不提的反正如她所说她是在女仆咖啡店工作陷入瓶颈之后才为了星梦而进入了业界只是这种种迹象都与KMP以及她自己设立的人设有那么点冲突

几经波折之后梦见照歌还是顺利出道了并且在million中担任了长达16个月的专属但是最后依然无法接替佐仓绊的大旗在2020年8月份正式转作企画单体演员

成为企划单体之后梦见照歌也并没有像同类型的永濑唯久留木玲那样成为知名企划演员而是在一些小品牌中游走也没有获得太大的成就

这位地下偶像出身几年时间就起起伏伏的超级偶像最终也没有依照她的梦想成为一名知名的偶像

其实以梦见照歌的条件应该也是具有不错市场的问题出在哪也还真不好说起码也没听说过她性格不好或什么负面情绪所以主要问题有可能出在作品量上梦见照歌企画之后确实没有太多的作品量

没有作品量也不知道是出在经纪人身上还是出在她自己身上不过今年11月2日的时候梦见照歌就宣布从Cmore移籍到了TPowers并且在1117日的时候将自己所有的名字改成了平假字这个依然是翻译成梦见照歌

以T社的资源梦见照歌如果想接工作应该不难就看她以后如何去发展吧只要态度放明确应该问题不大唯一的问题就是她是否如我想的那样有一点公主的娇气如果有的话其实并不是很适合在业界发展

对于梦见照歌想要成为偶像的梦想我并不怀疑不然也不会十几岁的时候就一直在参选我觉得不好的地方就在于2015年她才几岁呢就做了这么多与她年龄不符的选择年轻人有梦想没错功利心目的性明确也可以理解但凡是总有规则啊不讲规则就有点不择手段的意思

关键词梦见照歌

这比赛比我想象中快来啊

还记得水野朝阳之前在油管节目宣布复出吗当时因为抢快再加上要留一点东西给后面写所以我并没有告诉大家水野朝阳复出后的比赛形式和过去不同这次她不再是到处漂泊的单体玩家而是车商框下来的专属选手

那是哪一家车商这么有福气呢

答案她昨晚直播时说了正是很多人预测的熟系车商Madonna其实也不难猜因为水野朝阳的等级不到三大车商S1Mo社及IDP社应该也不是网络车商F社猎人头的目标剩下的车商考虑属性以及是否有专属玩家的需求后大概就属中路战术车商本中和两家熟系车商Madonna及溜池比较有机会把水野朝阳框起来答案揭晓也不让人意外的是Madonna

那第一次成为车商的专属玩家水野朝阳玩了什么战术

相隔一年半回归业界车商当然要先吹捧水野朝阳一番先是比照一样引退再复出的藤浦惠说她是累积一年半的能量一次爆发接下来又说她颜身体气质全面进化看到这儿你就知道了虽然不知道水野这专属位置能坐多久但至少这场复出的比赛甚至是后来的比赛她应该都不会有太激烈的企划因为作为熟系的顶峰Madonna最多就是让玩家在剧情的企划里解禁但那最多也就是中路战术以水野朝阳的防守能力不会更超过了

不过这场比赛还是有两个有趣的地方一是水野朝阳还是很S依然是女王般的霸气控场还有还有大家都知道水野朝阳说自己引退后胖了不少对吧从demo来看还真是不假她原本骨架就大现在更是排山倒海而来脸是还好没饼得太厉害但手臂也变粗了肚子一团脂肪也很难叫人无视

照理来说啦应该要稍微锻练一下报名桐谷茉莉健身美体班再复出比较好但现在这场比赛蹦出来就告诉我们水野朝阳比想象的更早进了赛场虽然她说与钱无关但信不信就看各人了

但我还是要再说一次看到水野朝阳四个字再度上了车商的节目日程我的心情是很复杂的虽然能看到老朋友很开心但另一方面却又为她没能挨过疫情就复出感到遗憾但总而言之言而总之我个人一直觉得既然决定了就不要后悔我相信水野也是这么想的人说比赛会消耗热量就祝福水野朝阳愈战愈瘦重回顶峰

小弟点评

水野朝阳能够拿下专属也是可喜可贺退役之前小弟就想她应该跟樱井步和雾岛樱一样混几个月专属打打养生球再退的现在也算完成使命水野朝阳的复出现在看来比小弟想象中来得更早果然还是市场风向决定一切

关键词水野朝阳

作品名旦那出张中性欲爆乳若妻汗痴女何度何度中出僕隣人

品番CJOD271

发行日20201225

女优名神坂朋子

罩杯罩杯

身高165公分

AV女优神坂朋子是今年刚出道的巨乳新人有著很雄伟的I罩杯100公分当时出道就是主打她的超强凶器游走在各片商中以童颜巨乳为卖点吸引喜爱大美乳的粉丝

这次要介绍她的新片旦那出张中性欲爆乳若妻汗痴女何度何度中出僕隣人饰演性慾高涨的人妻在丈夫出差时时搞上了邻居

神坂朋子在丈夫出差后受不了自己内心的慾望在房间自慰想解决性慾没想到内心还是很想啪啪决定自己去邻居家按门铃诱惑当然挺著巨乳出马邻居当然马上被诱惑到不要不要的吸她的美乳吸得非常开心有巨乳人妻主动送上门绝对要好好干一场

神坂朋子在跟邻居做爱时化身为痴女大方地对他们喂奶而且勾引的邻居不止一个果然是到处发洩慾望性欲超强的人妻呢

喜欢超巨乳女优的朋友们可以在圣诞节时支持一下这部片子喔

作品名田舎者AV女优宫崎人口2000人街来女子上京AV

品番HND919

发行日20201225

女优名篠原篠原莉子ShinoharaRiko

事务所LINX

身高罩杯163公分C罩杯

那天介绍完白石妈妈茉莉奈的YouTube影片有好几个朋友来信询问现在真的一年有6000个新人出道吗

坦白说我没有一个个去算就我能力所及的范围去计算也不知道6000人这数字是怎么来的不过我知道这一行的新人真的很多很多远超过大家的想像

当你知道很多新人连一支自己单独演出的DVD作品都没有的时候你就会觉得像篠原篠原莉子这样可以自己演出而且封面Key上完整艺名就算成功了不过话说回来我也是天天混论坛的不要说台湾了连日本乡民都觉得这位新人实在太素人了就算他们对新人的热爱超过想像但要这群人从裤裆裡掏出钱包和长长的那一根30公分还是需要一点刺激

用三个字来形容就是要有梗

虽然篠原篠原莉子是12月25日档登场的新人中来历最好查的但在文案的笔下又不一样了封面直接问这样一个乡下女孩能扮演好AV女优的角色吗的写法好像连片商都对她没信心但看完试看影片你就知道本中这家中出片商对新人是真的用心这支作品不是单纯的新人出道作而是一场秀

为了证明篠原篠原莉子真的是乡下来的所以在片中她比封面还素人而且为了怕片商不喜欢自己这位新人还在家裡录了一段自慰的影片那为什么她这么想拍AV呢不是不拍AV她会一辈子处女而是她真的很想很想和心仪的男优做爱那位男优不是别人正是来台湾到处都是尖叫声的师奶杀手一彻然后男优就带著一彻的面具出场了

你以为脱下面具是别人不还真的是篠原篠原莉子的偶像一彻但很抱歉片商不是让她来圆梦的而是让一彻当个旁观者由另一位专业开箱手贞松大辅来对这位满心期待能和梦中情人来一发的女孩执行中出之刑

这是何等的残酷啊

一边是自己的偶像一边是把自己干得吱吱叫还中出的合作对象所以我说这又是天堂都升天了当然是去了天堂却又是地狱剧情内容别当真坦白说和一线女优相比篠原篠原莉子真的素到不行比漂亮她确实很难和其他人竞争但这个剧情一加下去怎么样你是不是想知道最后一彻有没有脱掉裤子让这位新人圆梦

是我知道你一定想问既然如此片商为什么不找些能打的女优来演那当然就是女优后面的经纪公司帮了大忙LINX不只能让市来和东条疯狂发片也能让篠原找家好片商出道真的厉害

作品名大切用事二者択一选

品番SSNI928

发行日20201207

女优名奥田咲奥田咲OkudaSaki

事务所OfficeOldCrew

身高148公分

罩杯H罩杯

在人生重大的事情与可遇不可求的巨乳面前你要选择哪一个呢H奶巨乳奥田咲新作要带来人生最难选择题

这部大切用事二者択一选中总共有四个场景分别都是人生重要的时刻然后眼前却天降白皙诱人的大奶在眼前是哪些场景而主角又该怎么选择才好呢让我们看下去

1怀孕的老婆即将生产向公司请假衝向医院结果撞到护士小姐来个梨斗摔不小心手摸到了她的大奶上

可以唷不用在意

说著说著奥田咲便把男主角的手放在她的胸部上接著更解下釦子露出撩人的巨乳老婆和巨乳你要选择哪一个呢

他的选择是

2搭电车要去跟客户签下重要的契约攸关公司的命运此时竟发现对面坐著一位没穿胸罩的巨乳大姊姊而且她还凑了过来

你在看我的胸部对吗

想揉吗

好想揉啊好想被她的胸部夹住啊

他的选择是

3重要的公司面试好不容易进到了最后一关一旁的竞争对手却在此刻露出了巨大的欧派

想要摸我的胸部吗

他的选择是

4去按摩放鬆忽然接到客户的客诉电话正忙著应付的同时眼前的女人竟然脱下了衣服要好好的处理工作还是享受眼前诱人的巨乳呢

他的选择是

5准备出发去参加大学入学测验结果又碰到了没穿胸罩的奥田咲只穿著小可爱的她大奶呼之欲出人生重要的考试就在前

他的选择是

我选择大奶

是的在这个人生的重要时刻突然出现了超级大奶的诱惑并且主动要让你掌握若是这次错过了这辈子大概就再也没机会与这么揉到这么大的奶了教练我只有现在啊

果然没有什么是赢的了巨乳的若是有的话那就是更大的巨乳

看这部片就知道S1的企划真的是越来越有趣了反应好的话相信未来也很有系列化的机会拜託下次也让三上拍吧

作品名SEX想像何倍気持良感度倍増初中出SEX

品番STARS249

发行日20200723

女优名唯井唯井真寻TadaiMahiro

事务所Mines

身高罩杯156公分E罩杯

终于等到了

说到两週年第一个以西元两千年出生真正18岁出道的女优唯井唯井真寻终于有大型解禁了下个月20207她就要张开双腿让男优注射中出解禁

我好兴奋啊我要爆炸啦

身为SkyPerfectTV的新人王得主也是SOD全力培养的女优及电玩直播主唯井唯井真寻能撑到出道两週年才被男友射进去算是很了不起的成就不过SOD就是SOD这种看起来很简单的企划他们也写得很夸张根据作品说明因为过去没有被无套的经验所以要迎接人生初中出的唯井唯井真寻在演出前是极为不安拍戏拍到一半看到男优把套子拔掉时她还真有点吓到但身为一个女优她还是发挥专业用小妹妹直接和光溜溜没有防护的肉棒来个真剣胜负

然后唯井唯井真寻就被击沉了

过去从来没有被射进去的她恍如发现了新世界为什么为什么出道两週年才嚐到这样至高至善至美的职位可以直接感受男优棒子的温度被直接进出摩擦生热的那股销魂快感再加上最后一股热流通过下半身让唯井唯井真寻沉溺在快感中无法自拔结果她不但感度倍增喷得更多还要片商再多找几个能射的来直接演到4P连续中出惹

这样的解禁演出是蛮不错的应该也说明唯井唯井真寻在SODStar的位置应该坐的蛮稳的而且不只是在日本在连续几场活动加上成人博览会后唯井唯井真寻现在也拥有不少台湾影迷等到肺炎疫情稍微和缓一些台湾日本解除边境管制后我想她应该很快就回来到台湾和大家见面的

作品名教育実习生巨根闻校内中求爱4P仕挂学园一美少女

品番STARS308

发行日20201224

女优名青空青空光夏目响宫岛宫岛芽衣

虽然没有像去年钢鉄11人这样总动员的共演作也不像S1三不五时就撮合旗下女优共演不过SOD集团的最高阶片商STAR还是赶在2021年到来前生出了2支共演有别于上一支是由同一家经纪公司的纱仓纱仓真菜小仓由菜以及唯井唯井真寻联手演出第二支作品教育実习生巨根闻校内中求爱4P仕挂学园一美少女则是由若手3年轻的三巨头合作

这三个人是谁呢分别是经纪公司CMore的青空青空光Dino的夏目响以及TPowers的宫岛宫岛芽衣为什么是这三位女优答案很简单因为她们正是SODSTAR年轻一代的女优中销售最好的三个人所以这次就不用同一家经纪的人了

那比起前一支作品这支共演有什么不同

除了演出的女优不一样剧情更是大大不同上一支作品是三个场景让女优发挥我个人是最喜欢圣诞老公公打扮的泥醉逆3P但年轻组的共演则是把场景固定在校园三位女优换上了学生服饰演超级好朋友她们对刚来的实习老师一见锺情找到机会就三打一榨光他的子孙袋

在没有人的图书馆在需要人打针的保健室在桌椅排一排就可以当炮房用的教室三位女优是使尽浑身解数勾引这位不知道怎么得到这个工作机会的性运儿甜美的笑容散发诱人的危险气息明明是象徵纯洁的校服却成了三位女优大秀性感的最佳打扮看似无害的她们以三机一体的方式连绵不断地发动攻击就算是柳下惠复活恐怕也很难坐怀不乱所以这位实习老师爆炸了一次又一次地和这三位可爱的女生大玩逆4P最猛的是一人一枪三发颜射完全命中她们的眉心

如果这没有用特效而是男优真正的实力那他可以开班授课教大家怎么给女人颜射瞧瞧比起上一次共演我个人是更喜欢这一支共演虽然宫岛宫岛芽衣大费周章演了场出道100天就引退的戏让我有被愚弄的感觉但夏目响和青空青空光都是我很喜爱的新生代女优尤其是青空青空光光是那个笑容就可以让我放弃其他两位女优了

如果我有这个机会的话我会像宫城宫城良田打三井寿一样只针对青空青空光希望她能体会我的心至于其他两位就意思一下手指戳一戳就可以了

作品名歓迎会终电逃僕先辈泊肉食系新卒女子小悪魔甘嗫诱惑负何度SEX

品番MIDE856

发行日20201201

女优名神宫寺神宫寺奈绪JingujiNao

事务所CruseGroup

身高160公分

罩杯E罩杯

随着年底将至公司间的聚餐肯定也是越来越多啊一不小心可别错过了末班电车来看看神宫寺的新作

在这部歓迎会终电逃僕先辈泊肉食系新卒女子小悪魔甘嗫诱惑负何度SEX中呢男主角公司新来了一位菜鸟女同事也就是神宫寺啊日本人最爱喝一杯了有新同事来肯定要办个欢迎会喝一杯的嘛

前辈你都不喝吗

没没我有喝唷

在欢迎会之中啊大家喝著喝著喝到一了男主角一不小心就错过了末班车

今天不是要你早点回家吗

对不起

在电话中呢男主角被女友狠狠的训了一顿大家要知道日本的通勤距离很多都是动辄一小时以上的若是要搭计程车回家那绝对是个天文数字的车钱正当男主角还在苦恼之时

前辈要来我家过夜吗

想不到男主角竟然就莫名其妙到了刚认识的女同事家而这后辈更是没在彆扭洗好澡直接就裸体走了出来让男主角看到都傻了眼

前辈要一起睡同一张床吗

不行啦我有女朋友

尽管男主角这样讲但神宫寺依旧把他拖到了床上或许男主角内心也没这么抗拒吧

我想要跟前辈做H的事情

不行不行

到了床上神宫寺也不演了直接就亲上了男主角啊男主角嘴巴说著不行却也没有推开对方的意思自己的下面更是诚实到不行就这样他抛开了理性

前辈舒服吗

啊啊射了

男主角竟然背著在家苦等的女友跟女同事上了床而且还是无套内射眼前的这个肉食女勾引人的功力实在是太一流让他不知不觉就深陷了进去而这第一发才只是开始而已

不只在男主角视讯的同时在底下帮他口交还洗了场超激情的鸳鸯浴比起凶巴巴的女友眼前这个拥有新鲜肉体性慾旺盛的女人显然更懂得取悦男人

前辈再深一点好想要

昨晚的欢迎会殊不知竟然加班成了荒淫会宛如小恶魔的神宫寺一发接著一发射了就马上把它吹起来不知不觉就搞到了天亮果然神宫寺真的好骚就算有另一半了遇到她又有哪个男人抵挡的了诱惑

作品名别话巨乳彼女无理矢理中出孕结婚

品番PPPD888

发行日20201219

女优名Hitomi

事务所Harvestars

身高罩杯170公分H罩杯

如果能和Hitomi做爱你最想用什么姿势搞她

我当然是要用老汉推车的后背位啦可以一面看著自己进出她的身体欣赏她的屁股被我撞得拽曳生姿听她哼出甜美的声音然后手再绕到她的胸前感受一下O罩杯的重量真是快活似神仙

那Hitomi勒说不定她也想用同样的姿势和我办事但从新作别话巨乳彼女无理矢理中出孕结婚来看那可不是件值得开心的事

简单地说吧这支作品的意思是不想给渣男男友看到自己的表情是的故事一开始Hitomi就觉得男友不是值得托付终身的人但这个被嫌弃是除了打炮以外什么都不会的男人可厉害了只要Hitomi一个不注意就会被他从后面熊抱然后就是直接脱内裤老汉推车啦

所以这是一支全部都从后面来的作品吗

这样讲只对了一半另外一半的状况是Hitomi并不想继续和这个一直干炮一直爽的男友纠缠下去所以她死都不想变换姿势宁愿就这样一直用后背位撞击另外还有一点虽然Hitomi知道这个男人不能托付终身但他真的猪大肠粗大长被他从后面操真的有够爽Hitomi不想被看到舒服的表情所以只能维持著老汉推车的姿势不变

然后还有一个爆点那就是Hitomi这个男友不但整天只想搞而且还不喜欢戴套所以每一炮都是中出万一怀孕了怎么办这个男人是一派轻鬆但态度坚决地不打算负责让不断被注射播种的Hitomi最后忍不住干了出来

最低你真的有够烂

就像白石妈妈说的一样现在的片子因为很多事情不能做所以平常想尽办法製造卖点剧情片衝突很多能搔到影迷痒处也能满足女优想演的念头这支作品的剧情挺有趣的我想Hitomi也会把它演得很促咪纯粹的胸奴族想看Hitomi不开心或是剧情片的爱好者都可以试试看看她的演技如何

作品名旦那喫烟5分间义父时短中出毎日10発孕

番号MEYD641

发行日20201213

女优名樋口樋口三叶

罩杯B罩杯

抽一根菸的时候到底可以做多少事看过有人利用抽菸时间滑手机讲电话上厕所等等但利用抽菸的5分钟时间受孕那真是古今第一人呢

前摄影助理樋口樋口三叶在新作品旦那喫烟5分间义父时短中出毎日10発孕饰演一位想求子的人妻无奈老公根本性无能怀孕之日遥遥无期没想到让公公知道她的烦脑后决定帮媳妇一把

人妻樋口樋口三叶最大的烦恼是和老公性生活不美满一下子就软想要怀孕不知道猴年马月能实现实在让人很焦躁而且老公性能力已经够差了还一直抽菸影响身体健康真的气鼠人

公公发现了媳妇欲求不满决定掏出鸡鸡帮媳妇一下媳妇一开始当然觉得荒唐又夸张但公公硬肉棒一进来就把她嘴一起堵住了真的好久没用过这么硬的肉棒了一个圣灵充满的感觉豪爽RRR

性慾超强的公公配上性慾也很强的媳妇恨不得从早做到晚但还是要顾虑老公的心情但这样的频率真的太不爽快从此之后双方开始有默契只要老公出去抽菸那5分钟就是樋口受孕的好时机老公一天抽菸几次两个人就中出几次就不相信这样无法怀孕

作品名执拗焦寸止极限感度高恍惚大絶顶FUCK

品番SSNI939

发行日20201219

女优名三上悠亜三上悠亚MikamiYua

事务所OnesDouble

身高罩杯159公分F罩杯

最近在台湾的PTT上有篇讨论挺有趣的那就是三上悠亜是不是已经拉开与高桥子高桥圣子的差距

可能大部分的人都觉得答案很明显三上悠亜脸蛋维持水准身材越来越魔鬼反观高桥不管在哪裡都是整形传言缠身两人可能不只黄金交叉恐怕还一个天一个地了但实情是怎么样呢就我的看法就业界人士的观察高桥子高桥圣子只是不像刚出道时销售见神杀神与其他女优比她仍然是很卖很卖的女优别的不说上个月的实体片销售排行榜高桥排在第3而很多人认为已经拉开差距的三上悠亜呢她排在第7

就算只统计业外收入三上悠亜拉开的差距也没大家想像大是的三上做了很多活动代言了很多商品人气也是超级旺但一来那是她老闆眼光精准又会推销又会谈判二来三上去的活动不见得会漏掉高桥所以两人的差距还是没想像中大我觉得两人相差最大的地方在于经营社群的能力以及事业心三上是出了名的美照连发让人连按右键另存新档高桥这一块就相对弱了一些还有三上的经纪人始终非常努力地找案子而高桥的经纪人就相对比较佛系一些

整体而言我觉得三上悠亜胜但只是略胜只是因为高桥子高桥圣子没有海外华人影迷的缘所以被看扁了但也没办法喜不喜欢是很直接的感觉现在批评高桥子高桥圣子是显学只希望她下次来台湾时能扭转大家的印象

只是要突破三上悠亜这堵牆可没那么容易因为现在的她造型多变身材魔鬼再加上S1现在企划成熟这边没有反观Moodyz也很出色很容易搔到大家的痒处像她的最新作执拗焦寸止极限感度高恍惚大絶顶FUCK看来又是一支让人口乾舌燥血液直往海绵体衝的佳作原本在面试的时候导演是要三上悠亜挑逗到极限把男优玩到慾火焚身却无法发洩只能她宰割但三上开完会离开后剧本马上反转变成了要用春药搞死三上让她想要到爆炸但男优说什么都不给她快活

怎么做呢化妆师是自己的人就由她下手偷偷在化妆品裡加入会让三上悠亜很High的东西很快地三上悠亜就发现事有蹊跷怎么男优不太听话怎么看到他们把鸡鸡拿出来在自己面前屌儿啷噹晃啊晃就身体发热下面闷闷的更不要说按摩棒一放就像水龙头坏了一样疯狂潮吹

想要想要想要想要想要想要想要想要想要想要想要想要想要啊

这时候三上悠亜才知道上当了原本以为自己是磨刀霍霍向猪羊现在是人为刀俎我为鱼肉接下来男优轮流上场一阵乱棒殴打三上悠亜也不知道自己被进出了多少次喷了多少cc又叫了多少次已哭只知道自己最后倒在地板上再起不能然后淫幕上了这样的字卡

三上悠亜坏掉了

这就是三上悠亜的魅力和S1的企划能力

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门槛中的悲剧,nbsp

一祖摩诃迦叶尊者

摩竭陀国人姓婆罗门父号饮泽母号香至过去世为金师值毗婆尸佛般涅槃四众起塔有贫女得金珠恳金师为补塔中佛像金面缺处相与发愿世世为无姻夫妻由是因缘九十一劫身皆金色及此世与紫金光尼复为夫妇梵语迦叶波此云饮光盖以身光名然夫妇皆清净自居无世间想旋复出家修杜多行会空中有神告曰佛已出世请往师之尊者即趋礼释尊于竹林精舍佛言善来比丘而须发自除佛于众中称叹第一后因拈花因缘付法尊者因外道问如何是我我者曰觅我者是汝我外道曰这个是我我师我何在者曰汝问我觅尊者一日踏泥次有一沙弥见乃问尊者何得自为者曰我若不为谁为我为

洞山价云莫要茶吃么

佛涅槃时尊者在毕钵罗窟以净天眼见世尊在熙连河侧入般涅槃即至双树悲恋号泣佛于金棺出示双足尊者告诸比丘佛已茶毗金刚舍利非吾等事宜当结集法眼无令断绝乃说偈告曰如来弟子且莫涅槃得神通者宜赴结集于是得神通者悉赴耆阇崛山毕钵罗窟时阿难为漏未尽不得入会后证阿罗汉果乃得入尊者告众言此阿难比丘有大智慧所闻佛法如水传器无有遗余可请彼集修多罗藏大众默然尊者告阿难曰汝今宜宣法眼阿难闻语信受观察众心而宣偈言比丘诸眷属离佛不庄严犹如虚空中众星之无月说偈已礼众僧足升法座而宣是言如是我闻一时佛在某处说某经教乃至人天等作礼奉行时尊者问诸比丘阿难所言不错缪乎皆曰不异世尊所说结集既毕尊者自念衰老宜入定于鸡足山以待弥勒乃召阿难言我今不久世间今将正法付嘱于汝汝善守护听吾偈法法本来法无法无非法何于一法中有法有不法偈已阿难作礼奉命尊者念如来舍利皆在诸天凌虚遍至塔庙礼已而还复以夙约往辞阿阇世王遂杳然入鸡足山席草而坐自念今我被粪扫服持僧伽黎必经五十七俱胝六十百千岁至于弥勒出世终不致坏乃语山曰若阿阇世王及阿难来汝当为开去已复合阿阇世王知尊者已入鸡足山乃请阿难同至山山果为开见尊者入定俨然王礼讫欲以香薪茶毗阿难曰未可燔也大迦叶方以禅定持身俟慈氏下生乃般涅槃王闻敬叹与阿难礼辞山合如故当此周孝王五年丙辰也

按唐无畏三藏尝入山为尊者剃发岂无畏至山亦为开耶无畏必果位人也

二祖阿难尊者

王舍城人姓刹利帝父斛饭王实如来从弟也多闻博达智慧无碍世尊以为总持第一梵云阿难此云庆喜以如来成道日生故名也一日白佛言今日入城见一奇特事佛曰见何奇特事者曰入城见一攒乐人作舞出城总见无常佛曰我昨日入城亦见一奇特事者曰未审见何奇特事佛曰我入城时见一攒乐人作舞出城时亦见乐人作舞者一日问迦叶曰师兄世尊传金缕袈裟外别传个甚么迦叶召阿难阿难应诺迦叶曰倒却门前刹竿著

汾阳昭云不问那知翠岩芝云千年无影树今时没底靴

者一日入竹林闻比丘诵偈曰若人生百岁不见水潦鹤不如生一日而得睹见之尊者因为正之曰不然佛云若人生百岁不解生灭法不如生一日而得解了之生灭法觉范作诸佛机解了之解作决于是比丘以闻其师其师曰阿难老昏矣吾语是也异日尊者复经竹林见比丘诵偈如前者诘之闻述其师言因念愚痴难化入三昧求尊圣为之证于是地为之动光明遽发俄有一圣宿大士示现而为之说偈曰彼者念讽偈实非诸佛意今遇欢喜尊而可依了之彼师弟子竦敬寻得二果

幻寄曰阿难果老昏这僧不著便受伊毒药若向水潦鹤上打发便可踏毗卢顶寧頁上行何有二果却受圣宿小圣处分一生埋没

尊者将入涅槃于恒河中流跏趺而坐阿阇世王毗舍离王皆在河侧说偈劝请莫般涅槃者答偈曰二王善严住勿为苦悲恋涅槃当我静而无诸有故复念我若向一国则诸国或争应以平等度诸有情遂于恒河中流将入寂灭是时山河大地六种震动雪山有五百仙人睹兹瑞应飞空而至礼尊者足而白言我当于长老而证佛法愿垂大慈度脱我等尊者默然受请即变殑伽河悉为金地为其仙众说诸大法复念先所度脱弟子应当来集须臾五百罗汉从空而下为诸仙人出家受具其仙众中有二罗汉一名商那和修二名末田底迦尊者知是法器而告之曰如来以正法眼付迦叶迦叶入定而付于我我今将灭复付于汝汝受吾教当听偈言本来付有法付了言无法各各须自悟悟了无无法说偈已复以正法眼嘱累商那和修而谓末田底迦曰昔佛记云佛灭度后后五百岁中汝当于罽宾国敷宣大法言已踊身虚空现十八变入风轮奋迅三昧而分身四分一分惠忉利天一分惠娑竭罗龙宫一分惠阿阇世王一分惠毗舍离王各造宝塔而供养之当此周厉王十二年癸巳也

三祖商那和修尊者亦名舍那婆斯

姓毗舍多父林胜母憍奢耶摩突罗国人也在胎六年而生梵云商诺迦此云自然服乃西域九枝秀草名出则圣人降生尊者生而此草出昔如来行化至摩突罗国见一青林枝叶茂盛语阿难曰此林地名优留茶吾灭后一百年有比丘名商那和修于此转妙法轮后百岁果诞和修出家证道受庆喜尊者法眼至此林遂降二火龙龙受三归遂施其地以建梵宫尊者化缘既久思付法者寻于吒利国得优波鞠多以为给侍因问鞠多曰汝年几耶答曰我年十七者曰汝身十七性十七耶答曰师发已白为发白耶心白耶者曰我但发白非心白鞠多曰我身十七非性十七尊者知是法器后三载遂为落发受具而以法眼付嘱之付法偈曰非法亦非心无心亦无法说是心法时是法非心法尊者付法已即隐于罽宾国南象白山中后于三昧中见鞠多徒众多懈慢乃往彼正之鞠多见师至顶礼次尊者以右手上指即有香乳自空而注问鞠多曰汝识之乎鞠多不测遂入三昧观察亦不能测乃请曰是果何三昧耶尊者曰是谓龙奋迅三昧如是五百三昧汝皆未之知复曰如来三昧辟支不识辟支三昧阿罗汉不识吾师阿难三昧而我不识今我三昧汝岂识乎是三昧者心不生灭住大慈力递相恭敬其至此者乃可识之于是鞠多弟子皆伏而悔谢尊者复为说偈曰通达非彼此至圣无长短汝除轻慢意疾得阿罗汉五百比丘闻偈已依教奉行皆获无漏尊者乃现十八变火光三昧用焚其身鞠多收舍利建塔于梵迦罗山盖此周宣王二十三年乙未岁也

四祖优波鞠多尊者

吒利国人也亦名优波崛多又名邬波鞠多姓首陀父善意十七出家二十证果行化至摩突罗国得度者甚众由是魔宫震动波旬愁怖遂竭其魔力以害正法尊者即入三昧观其所由波旬复伺便持璎珞縻尊者颈尊者出定取人狗蛇三尸化为华鬘耎言谕波旬曰吾此华鬘酬汝璎珞波旬大喜引颈受之即复三尸虫蛆臭坏尽其神通莫能去之乃升六欲天告诸天主又诣梵王求其解免彼各告言十力弟子所作神变我辈凡陋何能去之波旬曰然则奈何梵王曰汝可归心尊者即能除断复示偈曰若因地倒还因地起离地求起终无其理波旬闻已即下天宫至尊者所礼足哀忏尊者曰汝自今而往于佛法更不相娆乎波旬曰誓向佛道尊者曰汝可自唱皈依三宝波旬合掌三唱而三尸悉除踊跃作礼而去因访一老比丘尼入门乃触撒钵盂尼曰佛在日六群比丘甚是粗行数来我舍尚不如是尊者绍祖位人得与么粗行者休去

汾阳昭代云已知错误

尊者在世化导证果最多每度一人以一筹置于石室其室纵十八肘广十二肘充满其间最后有一长者子名曰香众来礼尊者求出家尊者问曰汝身出家心出家答曰我来出家非为身心尊者曰不为身心复谁出家答曰夫出家者无我我故无我我故即心不生灭心不生灭即是常道诸佛亦常心无形相其体亦然尊者曰汝当大悟心自通达宜依佛法僧绍隆圣种即为剃度授具足戒仍告之曰汝父梦金日而生汝可名提多迦如来以大法眼藏次第传授以至于我今复付汝听吾偈言心自本来心本心非有法有法有本心非心非本法付法已乃踊身虚空呈十八变却复本座跏趺而逝提多迦以室内筹用焚师躯收舍利建塔供养即平王三十一年庚子岁也

时号无相好佛前此传法者皆具禅法律三藏自后律教别行横分五部传法者唯传禅门及经论

五祖提多迦尊者

摩伽陀国人也初名香众生时父梦金日自屋而出照耀天地前有大山诸宝严饰山顶泉涌滂沱四流后遇鞠多尊者为解之曰宝山者吾身也泉涌者法无尽也日从屋出者汝今入道之相也照耀天地者汝智慧超越也因为更今名梵云提多迦此云通真量尊者闻已踊跃述偈云巍巍七宝山常出智慧泉回为真法味能度诸有缘鞠多尊者亦说偈曰我法传于汝当现大智慧金日从屋出照耀于天地尊者闻偈设礼奉持后至中印度彼国有八千大仙弥遮迦为首闻尊者至率众瞻礼谓尊者曰昔与师同生梵天我遇阿私陀仙授我仙法师逢十力弟子修习禅那自此报分殊途已经六劫者曰支离累劫诚哉不虚今可舍邪归正以入佛乘弥遮迦曰昔阿私陀仙人授我记云汝却后六劫当遇同学获无漏果今也相遇非夙缘耶愿师慈悲令我解脱者即度出家命诸圣授戒其余仙众始生我慢尊者示大神通于是俱发菩提心一时出家者乃告弥遮迦曰昔如来以大法眼藏密付迦叶展转相授而至于我我今付汝当护念之乃说偈曰通达本法心无法无非法悟了同未悟无心亦无法说偈已踊身虚空作十八变火光三昧自焚其躯弥遮迦与八千比丘同收舍利于班茶山中起塔供养即庄王七年己丑岁也

六祖弥遮迦尊者

中印度人既传法已游化至北天竺国见雉堞之上有金色祥云叹曰斯道人气也必有大士为吾嗣乃入城于阛阓间有一人手持酒器逆而问曰师何方来欲往何所祖曰从自心来欲往无处曰识我手中物否祖曰此是触器而负净者曰师识我否祖曰我即不识识即非我复谓之曰汝试自称名氏吾当后示本因彼说偈答曰我从无量劫至于生此国本姓颇罗堕名字婆须蜜祖曰我师提多迦说世尊昔游北印度语阿难言此国中吾灭度后三百年有一圣人姓颇罗堕名婆须蜜而于禅祖当获第七世尊记汝汝应出家彼乃置器礼师侧立而言曰我思往劫尝作檀那献一如来宝座彼佛记我曰汝于贤劫释迦法中宣传至教今符师说愿加度脱祖即与披剃复圆戒相乃告之曰正法眼藏今付于汝勿令断绝乃说偈曰无心无可得说得不名法若了心非心始解心心法祖说偈已入师子奋迅三昧踊身虚空高七多罗树却复本座化火自焚婆须蜜收灵骨贮七宝函建浮图置于上级即襄王十七年甲申岁也

七祖婆须蜜尊者

北天竺国人常服净衣执酒器游行里闬或吟或啸人谓之狂及遇弥遮迦尊者宣如来往志自省前缘投器出家受法行化至迦摩罗国广兴佛事于法座前忽有智者自称我名佛陀难提今与师论义祖曰仁者论即不义义即不论若拟论义终非义论难提知师义胜心即钦服曰我愿求道沾甘灵味祖遂与剃度而授具戒复告之曰如来正法眼藏我今付汝汝当护持乃说偈曰心同虚空界示等虚空法证得虚空时无是无非法即入慈心三昧时梵王帝释及诸天众俱来作礼而说偈言贤劫众圣祖而当第七位尊者哀念我请为宣佛地尊者从三昧起示众曰我所得法而非有故若识佛地离有无故语已还入三昧示涅槃相难提即于本座起七宝塔以葬全身即定王十九年辛未岁也

正宗付法偈后有超身呈十八变乃入慈心三昧以趣寂定语

八祖佛陀难提尊者

迦摩罗国人姓瞿昙氏正宗作瞿昙波氏顶有肉髻辩捷无碍受婆须蜜尊者法行化至迦提国毗舍罗家见舍上有白光上腾谓其徒曰此家有圣人口无言说真大乘器不行四衢知触秽耳长者出致礼问何所须祖曰我求侍者长者曰我有一子名伏驮蜜多年已五十口未曾言足未曾履祖曰如汝所说真吾弟子伏驮闻之遽起礼拜而说偈曰父母非我亲谁是最亲者诸佛非我道谁是最道者祖以偈答曰汝言与心亲父母非可比汝行与道合诸佛心即是外求有相佛与汝不相似欲识汝本心非合亦非离伏驮闻偈已便行七步祖曰此子昔曾值佛悲愿广大虑父母爱情难舍故不言不履耳长者遂舍令出家祖寻授具戒付法说偈曰虚空无内外心法亦如此若了虚空故是达真如理伏驮承祖付嘱即超身虚空散众宝花说偈赞曰我师禅祖中当得为第八法化众无量悉获阿罗汉尔时祖忽起本座现大神变却复本座俨然寂灭众即其所建塔閟其全身时景王十二年丙寅岁也

九祖伏驮蜜多尊者

提伽国人姓毗舍罗行化至中印度有长者香盖携一子而来瞻礼曰此子处胎六十岁正宗作十六尝有一仙谓此儿骨相非常今遇尊者可舍令出家祖即与落发羯磨之际祥光烛座感舍利三七粒现前自此精进忘疲未几祖遂付法说偈曰真理本无名因名显真理受得真实法非真亦非伪偈已即入灭尽三昧而般涅槃阇维收舍利建塔于那烂陀寺即敬王三十五年甲寅也

圭峰云德力甚深智慧广大国王信邪躬持赤幡请诸论主论义论主皆屈王自论亦屈遂改邪心

十祖胁尊者

中印度人姓氏未详处胎六十年将诞之夕母梦白象载一宝座座置一明珠入门乃生生而神光烛室体有奇香及长虽谷食绝无秽滓本名难生后侍九祖执侍左右未尝睡眠谓其胁不至席遂号胁尊者初至华氏国憩一树下右手指地而告众曰此地变金色当有圣人入会言讫即变金色时有长者子富那夜奢合掌前立祖问曰汝从何来曰我心非往祖曰汝何处住曰我心非止祖曰汝不定耶曰诸佛亦然祖曰汝非诸佛曰诸佛亦非大愚芝云祖师一问童子一答总欠会在如今诸人作么生会妙喜曰直饶如今会得更参三生六十劫祖因说偈曰此地变金色预知有圣至当坐菩提树觉华而成已夜奢复说偈曰师坐金色地常说真实义回光而照我今入三摩谛祖即度出家复具戒品而付法说偈曰真体自然真因真说有理领得真真法无行亦无止祖付法已即现神变而入涅槃化火自焚舍利自空而下不可胜数四众盛以衣裓随处建塔供养时贞王二十二年己亥也

十一祖富那夜奢尊者

华氏国人姓瞿昙氏父宝身有子七人祖最少幼则与诸兄异尚尝曰若遇大士坐于道场我则诣彼亲近随喜及遇胁尊者遂授法祖教被无量得果者且五百矣后至波罗奈国有一长者来趣其会祖谓众曰汝等识此来者耶佛记圣者马鸣绍吾法者也于是马鸣致礼问曰我欲识佛何者即是祖曰汝欲识佛不识者是彼曰佛既不识焉知是乎祖曰既不识佛焉知不是曰此是锯义祖曰彼是木义祖问锯义者何曰与师平出马鸣却问木义者何祖曰汝被我解马鸣豁然省悟遂求剃度祖谓众曰此大士者昔为毗舍利国王以其国有一类裸人如马裸露王遂运神通分身为蚕以衣之后生中印土马人感恋悲鸣故号马鸣如来悬记灭度后六百年马鸣当于波罗奈国摧伏异道度人无量今正是智遂付法偈曰迷悟如隐显明暗不相离今付隐显法非一亦非二付法已即现神变湛然圆寂众兴宝塔以閟全身当此土周安王戊戌岁也

圭峰云马鸣慢心誓断舌以难祖祖立二谛义鸣即归投宗镜录云西天韵陀山中有一罗汉名富楼那马鸣往见端坐林中志气渺然若不可测鸣语之曰沙门说之敢有所明要必屈汝我若不胜刎颈以谢罗汉默然容无负色亦无胜颜扣之数四曾无应情鸣退自思惟我负矣彼胜矣彼安无言故无可屈吾以言之虽知言者可屈自吾未免于言真可愧矣遂投出家二说与传灯不同并识之

十二祖马鸣大士者

波罗奈国人也亦名功胜以有作无作诸功德最为殊胜故名焉既受法于夜奢尊者后于华氏国转妙法轮忽有老人座前仆地祖谓众曰此非庸流当有异相言讫不见俄从地涌出一金色人复化为女子右手指祖而说偈曰稽首长老尊当受如来记今于此地上宣通第一义说偈已瞥然不见祖曰将有魔来与吾较力有顷风雨暴至天地晦冥祖曰魔之来信矣吾当除之即指空中现一大金龙奋发威神震动山岳祖俨然于座魔事随灭经七日有一小虫大若蟭螟潜形座下祖以手取之示众曰斯乃魔之所变盗听吾法耳放之令去魔不能动祖告之曰汝但归依三宝即得神通遂复本形作礼忏悔祖问曰汝名谁耶眷属多少曰我名迦毗摩罗有三千眷属祖曰尽汝神力变化若何曰我化巨海极为小事祖曰汝化性海得否曰何为性海我未尝知祖即为说性海曰山河大地皆依建立三昧六通由兹发现迦毗摩罗闻言遂发信心与徒众三千俱求剃度祖乃召五百罗汉与授具戒复告之曰如来大法眼藏今当付汝汝听偈言隐显即本法明暗元不二今付悟了法非取亦非离付嘱已即入龙奋迅三昧挺身空中如日轮相然后示灭四众藏真体于龙龛即显王三十七年甲午岁也

一外道索祖论义集国王大臣及四众俱会论场祖曰汝义以何为宗曰凡有言说我皆能破祖乃指国王云当今国土康宁大王长寿请汝破之外道屈服按宗镜外道即马鸣与论乃胁尊者马鸣因此从胁尊者出家与传灯及正宗抵牾而宗镜复载韵陀山中语则自矛盾矣嵩公考据甚详宗镜所记讹也圭峰云作妙伎乐降诸伎人于乐音中演说诸法苦空无我贵贱出家时遇外国兵围索九亿金钱王以马鸣与之方退造甘蔗论十万偈又造起信等论善能开诱起信论疏又谓大士鸣琴则马鸣故称马鸣

十三祖迦毗摩罗尊者

华氏国人也初为外道有徒三千通诸异论后于马鸣尊者得法领徒至西印度彼有太子名云自在仰尊者名请于宫中供养祖曰如来有教沙门不得亲近国王大臣有势之家太子曰今我国城之北有大山焉山有一石窟可禅寂于此否祖曰诺即入彼山行数里逢一大蟒祖直前不顾盘绕祖身祖因与授三归依蟒听讫而去祖将至石窟复有一老人素服而出合掌问讯祖曰汝何所止答曰我昔尝为比丘多乐寂静有初学比丘数来请益而我烦于应答起嗔恨想命终堕为蟒身住是窟中今已千载适遇尊者获闻戒法故来谢尔祖问曰此山更有何人居止曰此去十里有大树荫覆五百大龙其树王名龙树常为龙众说法我亦听受耳祖遂与徒众诣彼龙树出迎曰深山孤寂龙蟒所居大德至尊何枉神足祖曰吾非至尊来访贤者龙树默念曰此师得决定性明道眼否是大圣继真乘否祖曰汝虽心语我已意知但办出家何虑吾之不圣龙树闻已悔谢祖即与度脱及五百龙众俱受具戒复告之曰今以如来大法眼藏付嘱于汝谛听偈言非隐非显法说是真实际悟此隐显法非愚亦非智付法已即现神变化火焚身龙树收五色舍利建塔赧王四十一年壬辰也

圭峰云造无我论一百偈此论至处无不摧魔

十四祖龙树尊者

亦名龙胜少则能诵四韦陀长而善知众艺才辩神明出家入石窟栖止龙树为龙众所归遇摩罗尊者付法后至南印度彼国之人多信福业祖为说法递相谓曰人有福业世间第一徒言佛性谁能睹之祖曰汝欲见佛性先须除我慢彼人曰佛性大小祖曰非大非小非广非狭无福无报不死不生彼闻理胜悉回初心祖复于座上现自在身如满月轮一切众惟闻法音不睹祖相彼众中有长者子名迦那提婆谓众曰识此相否众曰目所未睹安能辨识提婆曰此是尊者现佛性体相以示我等何以知之盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明言讫轮相即隐复居本座而说偈言身现圆月相以表诸佛体说法无其形用辨非声色彼众闻偈顿悟无生咸愿出家以求解脱祖即为剃发命诸圣授具南印度有五千外道兴大幻术王与国人靡然从之不知向佛尊者感慨易其威仪白衣持幡每俟王出则趋其前或隐或显如是者七载王一日忽异之问曰汝何者而前吾行追之不得纵之不去者曰吾是智人知一切法王曰汝知诸天今何所为祖曰天今与修罗方战王曰何以明之者曰顷则征矣俄有戈戟手足自空纷然而下王遂大敬信命诸外道皆归礼尊者者悉化之令归三宝复造大智度论中论十二门论垂之于世后付法于迦那提婆付法偈云为明隐显法方说解脱理于法心不证无嗔亦无喜付法已入月轮三昧广现神变复座凝然入寂及七日天雨舍利尊者复于座指空语众曰昔拘那含佛弟子摩诃迦尊者有三愿一为佛时凡有圣士化度则天澍雨及其身皆为舍利二大地所生皆堪为药疗众生病三凡有智者皆得所知微妙以通宿命今雨舍利摩诃迦神力也言已复寂迦那提婆与众建塔閟其全身秦始皇三十五年己丑也

圭峰云豪贵家生通四韦陀天地图谶因与三友作妖术败出家诵尽阎浮经论自谓为一切智人大龙愍之接入龙宫悟已还出化国王婆罗门外道无数造论数十部

十五祖迦那提婆尊者

南天竺国人也姓毗舍罗初求福业兼乐辩论后谒龙树大士将及门龙树知是智人先遣侍者以满钵水置于座前尊者睹之即以一针投之而进欣然契会

琅玡觉颂云龙猛盂中水提婆毳上针人人争得失个个话浮沉不睹云中雁焉知沙塞深农夫移片磉磉下获黄金

龙树即为说法不起于座现月轮相语具龙树章祖既得法后至迦毗罗国彼有长者曰梵摩净德一日园树生耳如菌昧甚美唯长者与第二子罗睺罗多取而食之取已随长尽而复生自余亲属皆不能见祖知有宿因遂至其家长者乃问其故祖曰汝家昔曾供养一比丘然此比丘道眼未明以虚沾信施故报为木菌惟汝与子精勤供养得以享之又问长者年多少曰七十有九祖乃说偈曰入道不通理复身还信施汝年八十一此树不生耳长者闻偈已弥加叹伏曰弟子衰老不能事师愿舍次子随师出家祖曰昔如来记此子当第二五百年为大教主今之相遇盖符宿因即与剃发至巴连弗城闻诸外道欲障佛法计之既久祖乃执长幡入彼众中彼问祖曰汝何不前祖曰汝何不后彼曰汝似贱人祖曰汝似良人彼曰汝解何法祖曰汝百不解彼曰我欲得佛祖曰我灼然得佛彼曰汝不合得祖曰元道我得汝实不得彼曰汝既不得云何言得祖曰汝有我故所以不得我无我我故自当得彼辞既屈乃问祖曰汝名何等祖曰我名迦那提婆彼既夙闻祖名乃悔过致谢时众中犹互兴问难祖折以无碍之辩由是归伏

正法眼藏云西天禁断钟鼓谓之沙汰经于七日祖运神通登楼撞钟诸外道众一时共集至钟楼其门封锁乃问撞钟者谁祖曰天曰曰天者谁祖曰我曰我者谁祖曰你曰你者谁祖曰狗曰狗者谁祖曰你曰你是谁祖曰我曰我是谁祖曰天如是往返七度外道一众知自负堕奏闻国王再鸣钟鼓大兴佛法

告上足罗睺罗多而付法眼偈曰本对传法人为说解脱理于法实无证无终亦无始付法已入奋迅定身放八光而归寂灭学众兴塔供养汉文十九年庚辰也

十六祖罗睺罗多尊者

迦毗罗国人也行化至室罗筏城有河名曰金水其味殊美中流复现五佛影祖告众曰此河之源凡五百里有圣者僧伽难提居于彼处佛志一千年后当绍圣位语已领诸学众溯流而上至彼见僧伽难提安坐入定祖与众伺之经三七日方从定起祖问曰汝心定耶身定耶提曰身心俱定祖曰身心俱定何有出入提曰虽有出入不失定相如金在井金体常寂祖曰若金在井若金出井金无动静何物出入提曰言金动静何物出入言金出入金非动静祖曰若金在井出者何金若金出井在者何物提曰金若出井在者非金金若在井出者非物祖曰此法不然提曰彼义非著祖曰此义当堕提曰彼义不成祖曰彼义不成我义成矣提曰我义虽成法非我故祖曰我义已成我无我故提曰我无我故复成何义祖曰我无我故故成汝义提曰仁者师谁得是无我祖曰我师迦那提婆证是无我难提以偈赞曰稽首提婆师而出于仁者仁者无我故我欲师仁者祖以偈答曰我已无我故汝须见我我汝若师我故知我非我我难提心意豁然即求度脱祖曰汝心自在非我所系语已即以右手擎金钵举至梵宫取彼香饭将斋大众而大众忽生厌恶之心祖曰非我之咎汝等自业即命难提分座同食众复讶之祖曰汝不得食皆由此故当知与吾分座者即过去娑罗树王如来也愍物降迹汝辈亦庄严劫中已至三果而未证无漏者也众曰我师神力斯可信矣彼云过去佛者即窃疑焉难提知众生慢乃曰世尊在日世界平正无有丘陵江河沟洫水悉甘美草木滋茂国土丰盈无八苦行十善自双树示灭八百余年世界丘墟草木枯瘁人无至信正念轻微不信真如惟爱神力言讫以右手渐展入地至金刚轮际取甘露水以琉璃器持至会所大众见之即时钦慕悔过作礼于是祖命僧伽难提而付法眼偈曰于法实无证不取亦不离法非有无相内外云何起难提闻命敬奉勤至复说偈赞曰善哉大圣者心明逾日月一光照世界暗魔无不放祖付法已安坐归寂四众建塔汉武二十八年戊辰也

十七祖僧伽难提尊者

室罗筏城宝庄严王之子也生而能言常赞佛事七岁即厌世乐以偈告其父母曰稽首大慈父和南骨血母我今欲出家幸愿哀愍故父母固止之遂终日不食乃许其在家出家号僧伽难提复命沙门禅利多为之师积十九载未尝退倦每自念言身居王宫胡为出家一夕天光下属见一路坦平不觉徐行约十里许至大岩前有石窟焉乃燕寂于中父既失子即摈禅利多出国访寻其子不知所在经十年祖得法受记已行化至摩提国忽有凉风袭众身心悦适非常而不知其然祖曰此道德之风也当有圣者出世嗣续祖灯乎言讫以神力摄诸大众游历山谷食顷至一峰下谓众曰此峰顶有紫云如盖圣人居此矣即与大众徘徊久之见山舍一童子持圆鉴直造祖前祖问汝几岁耶曰百岁祖曰汝年尚幼何言百岁童曰我不会理正百岁耳祖曰汝善机耶童曰佛言若人生百岁不会诸佛机不如生一日而得决了之祖曰汝手中者当何所表童曰诸佛大圆鉴内外无瑕翳两人同得见心眼皆相似彼父母闻子语即舍令出家祖携至本处受具戒讫名伽耶舍多他时闻风吹殿铃声祖问曰铃鸣耶风鸣耶舍多曰非风铃鸣我心鸣耳祖曰心复谁乎舍多曰俱寂静故祖曰善哉善哉继吾道者非子而谁即付法眼偈曰心地本无生因地从缘起缘种不相妨华果亦复尔祖付法已右手攀树而化大众议曰尊者树下归寂其垂荫后裔乎将奉全身于高原建塔众力不能举即树下起塔前汉昭帝十三年丁未也

圭峰云尊者攀树化后诸罗汉欲移之不得以诸象力挽亦不动遂就树下焚之身尽树更蓊郁

十八祖伽耶舍多尊者

摩提国人也姓郁头蓝父天盖母方圣尝梦大神持鉴因而有娠凡七日而诞肌体莹如琉璃未尝洗沐自然香洁幼好闲静语非常童持鉴出游遇难提尊者得度后领徒至大月氏国见一婆罗门舍有异气祖将入彼舍舍主鸠摩罗多问曰是何徒众祖曰是佛弟子彼闻佛号心神竦然即时闭户祖良久扣其门罗多云此舍无人祖曰答无者谁汾阳昭代云泊合忘却罗多闻语知是异人遽开关延接祖曰昔世尊记曰吾灭后一千年有大士出现于月氏国绍隆玄化今汝值吾应斯嘉运于是鸠摩罗多发宿命智投诚出家授具讫付法偈曰有种有心地因缘能发萌于缘不相碍当生生不生祖付法已踊身虚空现十八变化火三昧自焚其身众以舍利建塔汉成帝二十年戊申也

十九祖鸠摩罗多尊者

大月氏国婆罗门之子也昔为自在天人见菩萨璎珞忽起爱心堕生忉利闻憍尸迦说般若波罗蜜多以法故升梵天以根利故善说法要诸天尊为导师以继祖时至降月氏后至中天竺国有大士名阇夜多问曰我家父母素信三宝而常萦疾瘵凡所营作皆不如意而我邻家久为旃陀罗行而身常勇健所作和合彼何幸而我何辜祖曰何足疑乎且善恶之报有三时焉凡人但见仁夭暴寿逆吉义凶便谓亡因果虚罪福殊不知影响相随毫厘靡忒纵经百千万劫亦不磨灭时阇夜多闻是语已顿释所疑祖曰汝虽已信三业而未明业从惑生惑依识有识依不觉不觉依心心本清净无生灭无造作无报应无胜负寂寂然灵灵然汝若入此法门可与诸佛同矣一切善恶有为无为皆如梦幻阇夜多承言领旨即发宿慧恳求出家正宗记祖曰汝何许人可白父母而后出家夜多曰我国北印度也去此三千里然吾有小术往返亦易遂行其术与祖须臾达彼夜多既闻其父母祖遂与授具既受具祖告曰吾今寂灭时至汝当绍行化迹付法眼偈曰性上本无生为对求人说于法既无得何怀决不决又云此是妙音如来见性清净之句汝宜传布后学言讫即于座上以指爪剺面如红莲开出大光明照耀四众而入寂灭阇夜多建塔以奉全身当新室十四年壬午也

二十祖阇夜多尊者

北天竺国人也智慧渊冲化导无量后至罗阅城敷扬顿教彼有学众惟尚辩论为之首者名婆修盘头此云遍行常一食不卧六时礼佛清净无欲为众所归祖将欲度之先问彼众曰此遍行头陀能修梵行可得佛道乎众曰我师精进何故不可祖曰汝师与道远矣设苦行历于尘劫皆虚妄之本也众曰尊者蕴何德行而讥我师祖曰我不求道亦不颠倒我不礼佛亦不轻慢我不长坐亦不懈怠我不一食亦不杂食我不知足亦不贪欲心无所希名之曰道时遍行闻已发无漏智欢喜赞叹祖又语彼众曰会吾语否吾所以然者为其求道心切夫弦急即断故吾不赞令其住安乐地入诸佛智复告遍行曰吾适对众挫抑仁者得无恼于衷乎遍行曰我忆念七劫前生常安乐国师于智者月净记我非久当证斯陀含果时有大光明菩萨出世我以老故策杖礼谒师叱我曰重子轻父一何鄙哉时我自谓无过请师示之师曰汝礼大光明菩萨以杖倚壁画佛面以此过慢遂失二果我责躬悔过以来闻诸恶言如风如响况今获闻无上甘露而反生热恼耶惟愿大慈以妙道垂诲祖曰汝久植众德当继吾宗听吾偈曰言下合无生同于法界性若能如是解通达事理竟祖付法已于其座上以首倒植象娑罗树枝奄然而化众欲阇维百千人举之不能乃至诸罗汉以神力举之亦不能动众乃炷香祝之遂颓然委地阇维收舍利建塔当后汉明帝十七年甲戌也初月氏国王闻师德风躬诣问法修敬已请开演祖曰大王来时好道今去亦如来时王叹服

圆悟勤颂云至简至易最尊最贵往还千圣顶寧頁头世出世间不思议弹指圆成八万门一超直入如来地

二十一祖婆修盘头尊者

罗阅城人也姓毗舍佉父光盖母严一家富而无子祷于佛塔母梦吞明暗二珠因孕经七日有一罗汉名贤众至其家光盖设礼贤众端坐受之严一出拜贤众避席云回礼法身大士光盖疑之贤众曰汝妇怀圣子生当为世灯慧日故吾避之然当一乳而生二子一名婆修盘头则吾所尊者也二名刍尼此云野鹊子昔如来雪山修道刍尼巢于顶上佛既成道刍尼受报为那提国王佛记云汝至第二五百年生罗阅城毗舍佉家与圣同胞今无爽矣后一月果诞二子尊者婆修盘头年十五礼光度罗汉出家感毗婆诃菩萨与之授戒行化至那提国彼王名常自在有二子长名摩诃罗次名摩拿罗王问祖曰罗阅城土风与此何异祖曰彼曾三佛出世今王国有二师化导王曰二师者谁祖曰佛记第二五百年有二神力大士出家继圣一即王之次子摩拿罗吾虽德薄亦当其一初那提国有恶象为害拿罗生而象息至是三十年矣人尚不知其所以息王方同祖语忽使者报有象巨万逼城王忧之祖曰拿罗出患解矣王试命拿罗出拿罗遂出城南向象抚腹大喝城为震动群象颠仆顷皆驰散至是人始知三十年之安以拿罗也王大敬信命拿罗依祖出家祖即与授具付法偈曰泡幻同无碍如何不了悟达法在其中非今亦非古付法已踊身高半由旬屹然而住四众告曰愿尊者无为神通我辈欲收舍利遂复座入寂阇维舍利建塔汉殇帝十二年丁巳也

圭峰云通达一切修多罗义分别宣说广化众生疑是天亲未敢为定

二十二祖摩拿罗尊者

姓刹帝利父常自在王受盘头尊者命祖遂出家传法至西印土彼国王名得度瞿昙种族事佛精进一日于行道处忽现一塔高尺四寸欲举以供养竭众力莫能举王大会四众问所由众莫能知祖曰此阿育王塔感王精进故现耳王曰敢问法要祖曰佛法能具七事去三物乃可学王问三物七事为何祖曰所去三物贪嗔痴所具七事大慈欢喜无我勇猛饶益降魔无证人所以明了不明了以此耳王闻已曰至圣难逢世乐非久即传位太子出家七日而证四果祖深加慰诲曰汝居此国善自度人今异域有大法器吾当往化得度曰师应迹十方动念当至宁劳往耶祖曰然于是焚香遥语月支国鹤勒那比丘曰汝教导鹤众道果将证宜自知之时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈忽睹异香成穗王曰是何祥也曰西印土摩拿罗尊者将至此信香也王与鹤勒那俱西向作礼祖亦以手东向三点于地答之即辞得度与其具通众凌虚趣月支国鹤勒那与宝印迎祖至王宫供养异日鹤勒那问祖曰我止林间已经九白印土以一年为一白有弟子龙子者幼而聪慧我于三世推穷莫知其本祖曰此子于第五劫中生妙喜国婆罗门家曾以栴檀施于佛宇作槌撞钟受报聪敏为众钦仰又问我有何缘而感鹤众祖曰于第四劫中尝为比丘当赴会龙宫汝诸弟子咸欲随从汝观五百众中无有一人堪任妙供时诸弟子曰师尝说法于食等者于法亦等今既不然何圣之有汝即令赴会坐是滥食报为羽族师弟夙缘故今相随鹤勒那曰以何方便令彼解脱祖曰吾有无上法宝汝当听受化未来际乃说偈曰心随万境转转处实能幽随流认得性无喜亦无忧鹤众闻偈飞鸣而去祖即踊身空中呈十八变返座指地发一神泉复说偈曰心地清净泉能润于一切从地而涌出遍济十方世宗镜作遍满十方际偈已泊然寂灭鹤勒那与宝印王建塔以奉全身汉桓帝十九年乙巳也

二十三祖鹤勒那尊者

月支国人姓婆罗门父千胜母金光以求子祷于七佛金幢梦须弥顶有神童持金环云我来及诞而天雨花国王以其有神征乳于宫中宫嫔育之即分身各为其子有千许王曰我无储嗣将育尔为太子今者千身孰为正子哉言已一子放光忽皆不见而见于其父母家王莫能如何七岁睹民间淫祠恶其宰杀入庙叱之庙貌遂隳乡党称之为圣子至年二十二出家栖爱奇艺在线观看电影蕲州五祖师戒禅师双泉宽嗣一林间九白诵大般若感鹤众相随三十得法行化至中印土为其王无畏海说法感日月天子礼拜其前王目见之乃问祖日月国土总有多少祖曰千释迦所化世界各有百亿迷卢日月我若广说即不能尽王闻忻然时祖演无上道度有缘众有上足龙子早夭其兄师子博通强记事婆罗门将葬龙子而众力举其柩不能动祖谓师子曰昔汝弟欲冥福汝而塑一佛像汝方信婆罗门投于地今汝弟虽谢世犹欲感悟汝故示斯异汝亟供像柩斯举矣师子奉命而柩举未几婆罗门师死师子乃归依尊者问曰我欲求道当何用心祖曰汝欲求道无所用心曰既无用心谁作佛事祖曰汝若有用即非功德汝若无作即是佛事经云我所作功德而无我所故师子闻是语已即入佛慧时祖忽指东北问曰是何气象师子曰我见气如白虹贯乎天地复有黑气五道横亘其中祖曰其兆云何曰莫可知矣祖曰吾灭后五十年北天竺国当有难起婴在汝身吾将灭已今以法眼付嘱于汝善自护持乃说偈曰认得心性时可说不思议了了无可得得时不说知师子比丘闻偈欣惬然未晓将罹何难祖乃密示之言讫现十八变而归寂阇维毕分舍利各欲兴塔祖复现形空中而说偈曰一法一切法一切一法摄吾身非有无何分一切塔大众闻偈遂不复分就驮都场而建塔后汉献帝二十年己丑也

二十四祖师子比丘尊者

中印度人姓婆罗门得法游方至罽宾国有沙门波利迦或云波黎迦本习小乘禅观其学徒有五曰禅定曰知见曰执相曰舍相曰不语祖谓持不语者曰佛教勤衍般若孰为不语而反佛说耶谓舍相者曰佛教威仪具足梵行清白岂舍相耶谓执相者曰佛土清净自在无著何执相耶谓知见者曰诸佛知见无所得故此法微妙觉闻不及无为无相何知见耶四众皆服从惟禅定师达磨达者闻四众义屈愤悱而来祖曰仁者习定何当来此既至于此胡云习定彼曰我虽来此心亦不乱定随人习岂在处所祖曰仁者既来其习亦至既无处所岂在人习彼曰定习人故非人习定我当来此其定常习祖曰人非习定定习人故当自来时其定谁习彼曰如净明珠内外无翳定若通达必当如此祖曰定若通达一似明珠今见仁者非珠之徒彼曰其珠明彻内外悉定我心不乱犹若此净祖曰其珠无内外仁者何能定秽物非动摇此定不是净达磨达闻已遂作礼曰我于学道盖虚劳耳尊者幸有以教我殷勤哀请祖曰诸佛禅定无有所得诸佛觉道无有所证无得无证是真解脱酬因答果世之业报于此法中悉不如是达磨达蒙祖开悟心地朗然祖既摄五众名闻遐迩方求法嗣遇一长者引其子问祖曰此子名斯多当生便拳左手年二十矣终未能舒愿尊者示其宿因祖睹之即以手接曰可还我珠童子遽开手奉珠众皆惊异祖曰吾前报为僧有童子名婆舍吾尝赴西海斋受嚫珠付之今还吾珠理固然矣长者遂令出家祖会众圣与授具以前缘故名婆舍斯多祖即谓之曰吾师密有悬记罹难非久如来正法眼藏今当付汝汝应保护普润来际偈曰正说知见时知见俱是心当心即知见知见即于今祖说偈已以僧伽黎密付斯多俾之他国随机演化斯多受教直抵南天祖谓难不可以苟免独留罽宾时本国有外道二人一名摩目多二名都落遮学诸幻法欲共谋乱诡为释子潜入王宫其王弥罗崛遂灭毁释教秉剑至尊者所问曰师得蕴空否祖曰已得蕴空王曰离生死否祖曰已离生死王曰既离生死可施我头祖曰身非我有何吝于头王即挥刃断尊者首白乳涌高数尺王之右臂旋亦堕地七日而终太子光首叹曰吾父何故自取其祸延众忏悔时象爱奇艺在线观看电影蕲州五祖师戒禅师双泉宽嗣白山有仙人深明因果言师子与罗崛往世皆为白衣以嫉法胜故阴戕于崛乃今偿焉众遂以祖报体建塔当魏废帝齐王二十年己卯也

玄沙备云大小师子尊者头也不解作得主玄觉征云且道斩著斩不著汾阳昭别云知师不吝雪窦显云作家君王天然有在翠岩芝云当时尊者引颈王便举刃当恁么时有人出来谏得住么至今无人断此公案如今衲僧作么生断天童华拈诸师语云玄沙云大小尊者头也不解作得主随氀叟毛玄觉征云且道斩著斩不著将虾钓鳖汾阳别云知师不吝将错就错雪窦云作家君王天然有在提水放火翠岩芝云当时王举剑师子引颈当恁么时有人谏得住么至今无人断此公案如今衲僧作么生断莫要说梦芭蕉云卖宝撞著瞎波斯诬人之罪琅玡云罽宾好一口剑争奈剑上无眼尊者好个师子要且不解返踯贼过后张弓复云这一队汉被山僧剿绝了也还见师子尊者么蓦拈拄杖卓一下云修身慎行恐辱先也黄龙新云黄龙要问雪窦既是作家君王因甚臂落径山杲云孟八郎汉又恁么去孤峰深颂云本是山中人爱说山中话五月卖松风人间恐无价永明颂云尊者理非谬玄沙语甚奇首随锋刃落彼此没毫厘幻寄曰大小永明作座主见解唐突般若

二十五祖婆舍斯多

罽宾国人姓婆罗门父寂行母常安乐初母梦得神剑因而有孕既诞拳左手遇师子尊者付法语在师子章后至中印度国王迦胜设礼供养有外道无我尊先亦为王礼重乃于王前论义冀胜祖自重谓祖曰我解默论不假言说祖曰孰知胜负彼曰不争胜负但取其义祖曰汝以何为义彼曰无心为义祖曰汝既无心岂得义乎彼曰我说无心当名非义祖曰汝说无心当名非义我说非心当义非名彼曰当义非名谁能辨义祖曰汝名非义此名何名彼曰为辨非义是名无名祖曰名既非名义亦非义辨者是名当辨何物如是往返五十九番外道杜口信伏妙喜曰婆舍斯多何用忉怛当时若见它道请师默论不假言说便云义堕也即今莫有与妙喜默论者么或有衲僧出来道义堕也我也知你在鬼窟里作活计于时祖忽面北合掌长吁曰我师师子尊者今日遇难斯可伤焉即辞王南迈至南天潜隐山谷王天德迎请供养王有二子长曰德胜凶暴而色力充盛次曰不如蜜多和柔而常婴疾苦王以问尊者为陈因果王敬信受有咒术师忌祖置毒食中祖知而食之彼反受毒遂投祖出家后六十载德胜即位惑外道说因诘祖曰师子尊者已遇罽宾国王难何缘付法祖出师子尊者所付僧伽黎示胜胜命焚之衣出五色光薪尽如故胜乃追悔致礼初胜欲抑尊者不如蜜多往谏因囚之至是立出蜜多蜜多遂求出家祖问曰汝欲出家当为何事蜜多曰我若出家不为其事祖曰不为何事蜜多曰不为俗事祖曰当为何事蜜多曰当为佛事祖曰王子智慧天至必诸圣降迹即度出家侍祖六年后于王宫受具羯磨之际大地震动乃付法偈曰圣人说知见当境无是非我今悟真性无道亦无理不如蜜多受偈已问衣可传乎祖曰此衣为难故假以证明汝身无难化被十方何假传衣不如蜜多作礼祖现神变化三昧火自焚平地舍利可高一尺德胜王建浮图閟之东晋明帝太宁三年乙酉岁也

传法记云祖踊身虚空现十八变放大光明照耀天地即于空中化火自焚雨舍利不堕地众以衣裓接之又云祖又名婆罗多那又名婆罗多罗此二名华云别业泉众初中天竺王苑有泉热不可探王迦胜以问祖祖曰泉热有三一下有热石二鬼业三神业此神业也因命爇香临泉为其忏悔须臾有神见谢得度脱七日而泉清冷如常泉故中竺北竺复以二名称之

二十六祖不如蜜多尊者

姓刹帝利南印度王子得法后至东印度其王坚固奉外道师长爪梵志祖至王问曰师来何为曰将度众生曰以何法度曰各以其类度之梵志即化一大山于祖顶上势且下压祖指之山遽移在彼众顶上复以手按地地动五百外道皆不能立梵志怖惧忏礼祖复按地地静指山山灭王异日大治斋集诸外道恳祖预会祖初不欲行而知所会地将陷乃往王曰师肯来耶祖曰吾非应供来救死耳此地已为龙窟须臾当下陷王恐与其众如高原反顾其地已渊然成湫矣王益敬信祖为演法且曰王国有圣人当继我法先是东印有婆罗门子年二十幼失父母不知名氏或自言璎珞人遂名曰璎珞童子丐行闾里有问汝行何急即曰汝行何缓问何姓即曰与汝同姓人莫测之一日王与祖同车而出璎珞稽首于前祖曰汝忆往事否珞曰我念往劫中与师同居师演摩诃般若我演甚深修多罗今日之事盖契昔因祖顾王曰此大势至菩萨也继后出二人一人化南印度一人缘在震旦九年却返此方即以昔因故名为般若多罗付法偈曰真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智付法已即辞王曰化缘已终将归寂灭愿王于最上乘无忘外护即还本座现形如日少顷复呈十八变出三昧火自焚雨金色舍利王以金塔閟之东晋孝武太元十三年戊子也

二十七祖般若多罗尊者

东印度人得法后至南印度彼王名香至尊重供养度越伦等又施无价宝珠时王有三子曰月净多罗曰功德多罗曰菩提多罗其季开士也祖欲试其所得乃以所施珠问三王子曰此珠圆明有能及否月净功德皆曰此珠七宝中尊固无逾也菩提曰此是世宝未足为上于诸宝中法宝为上此是世光未足为上于诸光中智光为上此是世明未足为上于诸明中心明为上此珠光明不能自照要假智光光辨于此既辨此已即知是珠既知是珠即明其宝若明其宝宝不自宝若辨其珠珠不自珠珠不自珠者要假智珠而辨世珠宝不自宝者要假智宝以明法宝然则师有其道其宝即现众生有道心宝亦然祖叹其辩慧乃复问曰于诸物中何物无相曰于诸物中不起无相又问于诸物中何物最高曰于诸物中人我最高又问于诸物中何物最大曰于诸物中法性最大祖知是法器以时尚未至且默而混之妙喜曰说得道理好归依佛法僧及香至王厌世众皆号绝菩提多罗独于柩前入定经七日而出遂依祖求出家既受具祖告曰如来以正法眼付大迦叶如是展转乃至于我我今嘱汝听吾偈曰心地生诸种因事复生理果满菩提圆花开世界起祖付法已即于座上起立舒左右手各放光明二十七道五色晃曜又踊身虚空高七多罗树化火自焚空中舍利如雨大众建塔收供当宋孝武大明元年丁酉也

祖因东印度国王请斋次王乃问诸人尽转经师独为何不转祖曰贫道出息不随众缘入息不居蕴界常转如是经百千万亿卷非但一卷两卷

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文殊菩萨

一日令善财采药曰是药者采将来善财遍观大地无不是药却来白曰无有不是药者殊曰是药者采将来善财遂于地上拈一茎草度与文殊殊接得示众曰此药能杀人亦能活人

首山念云文殊大似掩耳偷铃琅玡觉云文殊可谓诚实之言要且额头汗出口里胶生天童华云大小文殊被善财换却眼睛石田薰颂云采药与用药相逢一会家杀人活人不眨眼白玉无瑕却有瑕

文殊问庵提遮女曰生以何为义女曰生以不生生为生义殊曰如何是生以不生生为生义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所和合而能随其所宜是为生义殊曰死以何为义女曰死以不死死为死义殊曰如何是死以不死死为死义女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所离散而能随其所宜是为死义庵提遮女问文殊曰明知生是不生之理为何却被生死之所流转殊曰其力未充

进山主问修山主明知生是不生之理为甚么却被生死之所流转修曰笋毕竟成竹去如今作篾使还得么进云汝向后自悟去在修云某甲所见只如此上座意旨如何进指云这个是监院房那个是典座房修乃礼谢简翁敬颂云问处分明答处端当机觌面不相瞒死生生死元无际月上青山玉一团

文殊大士尝谓善住意天子云汝今若能违背诸佛毁谤法僧吾即将同汝如是梵行天子云大士今何故复如是语大士云天子如汝意者以何为佛天子云如如法界我言是佛大士云天子于汝意云何如如法界可染著乎天子云弗也大士云以是义故我如是说汝今若能背毁佛法僧吾将同汝如是梵行善住天子准上应有意字此或另是一天子而白文殊可共俱往如来之所咨受未闻亦同此时如法问难文殊云尔莫分别取著如来天子云如来今在何所令我莫著文殊云只在目前天子云若如是者我何不见文殊云尔若一切不见是名真见如来天子云若见在前云何戒我莫取著如来文殊云尔今见前何有天子云有虚空界文殊云如来者虚空界是故虚空界者即是如来此中无有一物可分别者

大小文殊趁著天子脚跟转天子却惺惺文殊未具眼

天亲菩萨

从弥勒内宫而下无著菩萨问曰人间四百年彼天为一昼夜弥勒于一时中成就五百亿天子证无生法忍未审说甚么法天亲曰只说这个法祗是梵音清雅令人乐闻

荐福怀云弥勒已是错说天亲已是错传山僧今日将错就错与你诸人注破良久云谛听谛听向下文长付在来日

维摩会上三十二菩萨各说不二法门文殊曰我于一切法无言无说无示无识离诸问答是为菩萨入不二法门于是文殊又问维摩仁者当说何等是菩萨入不二法门维摩默然文殊赞曰乃至无有语言文字是菩萨真入不二法门

雪窦举此至仁者当说何等是菩萨入不二法门不举维摩默然便云维摩道甚么又云勘破了也复颂云咄这维摩老悲生空懊恼卧疾毗耶离全身大枯槁七佛祖师来一室且频扫请问不二门当时便靠倒不靠倒金毛师子无处讨圜悟勤云如今禅和子便道无语是靠倒且莫错认定盘星白云端颂云一个两个百千万屈指寻文数不办暂时放在暗窗前明日与君重计算

善财

参五十三员善知识末后到弥勒阁前见楼阁门闭瞻仰赞叹见弥勒从别处来善财作礼曰愿楼阁门开令我得入寻时弥勒至善财前弹指一声楼阁门开善财入已阁门即闭见百千万亿楼阁一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前善财因无著菩萨问曰我欲见文殊何者即是财曰汝发一念心清净即是无著曰我发一念心清净为甚么不见财曰是真见文殊

须菩提尊者

在岩中宴坐诸天雨花赞叹者曰空中雨花赞叹复是何人云何赞叹天曰我是梵天敬重尊者善说般若者曰我于般若未尝说一字云何赞叹天曰如是尊者无说我乃无闻无说无闻是真说般若尊者一日说法次帝释雨花者乃问此花从天得耶从地得耶从人得耶释曰弗也者曰从何得耶释乃举手者曰如是如是

云门偃云帝释举手处与你四大五蕴释迦老子是同是别妙喜曰须菩提解空第一生时家室尽空世尊才升座须菩提便出众云希有世尊且道见甚么道理便恁么道天亲菩萨作无量偈只赞希有二字圜悟禅师云一句是一个铁橛故六祖闻应无所住而生其心便悟去

无厌足王

入大寂定乃敕有情无情皆顺于王若有一物不顺于王即入大寂定不得

紧那罗王奏无生乐供养佛乃敕有情无情俱随王去若有一物不随王去即去佛处不得

舍利弗尊者

因入城遥见月上女出城舍利弗心口思惟此姊见佛否知得忍不得忍否我当问之才近便问大姊往甚么处去女曰如舍利弗与么去弗曰我方入城汝方出城何言如我恁么去女曰诸佛弟子当依何住弗曰诸佛弟子依大涅槃而住女曰诸佛弟子既依大涅槃而住我亦如舍利弗与么去舍利弗问须菩提梦中说六波罗蜜与觉时同异提曰此义深远吾不能说会中有弥勒大士汝往彼问舍利弗问弥勒弥勒云谁是弥勒谁名弥勒舍利弗问天女曰何以不转女身女曰我从十二年来求女人相了不可得当何所转即时天女以神通力变舍利弗令如天女女自化身如舍利弗乃问言何以不转女身舍利弗以天女像而答言我今不知云何转面而变为女身

鸯崛魔罗尊者

未出家时外道受教为憍尸迦欲登王位用千人拇指为花冠已得九百九十九唯欠一指遂欲杀母取指时佛在灵山以天眼观之乃作沙门在鸯崛前鸯崛遂释母欲杀佛佛徐行鸯崛急行追之不及乃唤曰瞿昙住住佛告曰我住久矣是汝不住鸯崛闻之心忽开悟遂弃刃投佛出家

宾头卢尊者

因阿育王内宫斋三万大阿罗汉躬自行香见第一座无人王问其故海意尊者曰此是宾头卢位此人近见佛来王曰今在何处者曰且待须臾言讫宾头卢从空而下王请就座礼敬者不顾王乃问承闻尊者亲见佛来是否者以手策起眉曰会么王曰不会者曰阿耨达池龙王曾请佛斋吾是时亦预其数

翠岩真云且道甚么处见直饶雪天缥缈湖光澹荡且莫说梦

障蔽魔王

领诸眷属一千年随金刚齐菩萨觅起处不得忽一日得见乃问曰汝当依何而住我一千年觅汝起处不得齐曰我不依有住而住不依无住而住如是而住

法眼云障蔽魔王不见金刚齐即从只如金刚齐还见障蔽魔王么妙喜曰既觅起处不得一千年随从底是甚么金刚齐云我不依有住而住不依无住而住互相热谩法眼道障蔽魔王不见金刚齐即且从只如金刚齐还见障蔽魔王么恁么批判也是看孔著楔即今莫有知得妙喜起处底么随后咄云寐语作么

那吒太子

析骨还父析肉还母然后现本身运大神力为父母说法

广额屠儿

于涅槃会上放下屠刀立便成佛自云是贤劫千佛一数

东山觉拈云今时丛林将为广额是过去一佛权现屠儿且喜没交涉又谓广额是杀人不眨眼底汉飏下屠刀立便成佛且喜没交涉又道广额飏下屠刀曰我是千佛一数这一佛多少分明且喜没交涉要识广额么夹路桃花风雨后马蹄何处避残红文殊思业禅师世为屠宰一日戮猪次忽洞彻心源遂弃业为比丘述偈曰昨日夜叉心今朝菩萨面菩萨与夜叉不隔一条线往见文殊心道禅师道佛鉴法嗣也殊曰你正杀猪时见个甚么便乃剃头行脚师遂作鼓刀势殊喝曰这屠儿参堂去师便下参堂住文殊日上堂举赵州勘婆话乃曰勘破婆子面青眼黑赵州老汉瞒我不得

秦跋陀禅师

问生法师讲何经论生曰大般若经师曰作么生说色空义曰众微聚曰色众微无自性曰空师曰众微未聚唤作甚么生罔措师又问别讲何经论曰大涅槃经师曰如何说涅槃之义曰涅而不生槃而不灭不生不灭故曰涅槃师曰这个是如来涅槃那个是法师涅槃曰涅槃之义岂有二耶某甲只如此未审禅师如何说涅槃师拈起如意曰还见么曰见师曰见个甚么曰见禅师手中如意师将如意掷于地曰见么曰见师曰见个甚么曰见禅师手中如意堕地师斥曰观公见解未出常流何得名喧宇宙拂衣而去其徒怀疑不已乃追师扣问我师说色空涅槃不契未审禅师如何说色空义师曰不道汝师说得不是汝师只说得果上色空不会说得因中色空其徒曰如何是因中色空师曰一微空故众微空众微空故一微空一微空中无众微众微空中无一微

高僧传作佛驮跋陀罗问鸠摩罗什语佛驮跋陀罗乃佛大先弟子也

宝志禅师

金陵东阳民朱氏之妇上巳日闻儿啼鹰窠中梯树得之举以为子七岁依钟山大沙门僧俭出家专修禅观宋太始二年发而徒跣著锦袍往来皖山剑水之下以剪尺拂子拄杖头负之而行梁武帝诏问弟子烦惑未除何以治之答曰十二帝问其旨如何答曰在书字时节刻漏中帝益不晓帝又问弟子何时得以静心修习师曰安乐禁

幻寄曰志公安乐禁及十二其旨与达磨之不识德山棒临济喝皆自灵山拈花一脉相承如涂毒鼓如太阿剑闻之者丧婴之者断不可以心思意解者而或者谓十二乃十二因缘治惑药也其在书字时节刻漏中乃书之在十二时中也安乐禁禁者止也至安乐时乃止耳此所以为修习也是以赵州庭柏为三界唯心沩山拂子为附物显理者同道座主奴也何足以语此或者语出传灯录梁武未识达磨举朝亦不识志公

帝尝诏画工张僧繇写师像僧繇下笔辄不自定师遂以指剺面门分披出十二面观音妙相殊丽或慈或威僧繇竟不能写他日与帝临江纵望有物溯流而上师以杖引之随杖而至乃紫栴檀也即以属供奉官俞绍令雕师像顷刻而成神彩如生师尝数日不食无饥容时或歌吟词如谶记灵迹炳著士庶皆共事之初齐建元中武帝谓师惑众收付建康狱既旦人见其入市及检狱如故建康令以事闻帝延之于华林园忽一日重著三布帽亦不知于何所得之俄豫章王文惠太子相继薨齐亦以此衰矣由是禁师出入至梁乃下诏褒师令勿复禁师问一梵僧承闻尊者唤我作屠儿曾见我杀生么曰见师曰有见见无见见不有不无见若有见见是凡夫见无见见是声闻见不有不无见是外道见未审尊者如何见梵僧曰你有此等见耶

汾阳曰不枉西来

师垂语曰终日拈香择火不知身是道场又曰京都邺都浩浩还是菩提大道

法眼别云京都邺都浩浩不是菩提大道

又曰如我身空诸法空千品万类悉皆同

云门云你立不见立行不见行四大五蕴不可得何处见有山河大地来是你每日把钵盂噇饭唤甚么作饭何处更有一粒米来

大乘赞十首大道常在目前虽在目前难睹若欲悟道真体莫除声色言语言语即是大道不假断除烦恼烦恼本来空寂妄情递相缠绕一切如影如响不知何恶何好有心取相为实定知见性不了若欲作业求佛佛是生死大兆生死业常随身黑闇狱中未晓悟理本来无异觉后谁晚谁早法界量同太虚众生智心自小但能不起吾我涅槃法食常饱一妄身临镜照影影与妄身不殊但欲去影留形不知身本同虚身本与影不异不得一有一无若欲存一舍一永与直理相疏更若爱圣憎凡生死海里沉浮烦恼因心有故无心烦恼何居不劳分别取相自然得道须臾梦时梦中造作觉时觉境都无翻思觉时与梦颠倒二见不殊改迷取觉求利何异贩卖商徒动静两忘常寂自然契合真如若言众生异佛迢迢与佛常疏佛与众生不二自然究竟无余二法性本来常寂荡荡无有边畔安心取舍之间被他二境回换敛容入定坐禅摄境安心觉观机关木人修道何时得达彼岸诸法本空无著境似浮云会散忽悟本性元空恰似热病得汗无智人前莫说打你色身星散三报你众生直道非有即是非无非有非无不二何须对有论虚有无妄心立号一破一个不居两名由尔情作无情即是真如若欲存情觅佛将网山上罗鱼徒费工夫无益几许枉用工夫不解即心即佛真似骑驴觅驴一切不憎不爱这个烦恼须除除之则须除身除身无佛无因无佛无因可得自然无法无人四大道不由行得说行权为凡愚得理返观于行始知枉用工夫未悟圆通大理要须言行相扶不得执他知解回光返本全无有谁解会此说教君向己推求自见昔时罪过除却五欲疮疣解脱逍遥自在随方贱卖风流谁是发心买者亦得似我无忧五内见外见总恶佛道魔道俱错被此二大波旬便见厌苦求乐生死悟本体空佛魔何处安著只由妄情分别前身后身孤薄轮回六道不停结业不能除却所以流浪生死皆由横生经略身本虚无不实返本是谁斟酌有无我自能为不劳妄心卜度众生身同太虚烦恼何处安著但无一切希求烦恼自然销落六可笑众生蠢蠢各执一般异见但欲傍鏊求饼不解返本观面面是正邪之本由人造作百变所须任意纵横不假偏耽爱恋无著即是解脱有求又遭罗罥慈心一切平等真如菩提自现若怀彼我二心对面不见佛面七世间几许痴人将道复欲求道广寻诸义纷纷自救己身不了专寻他文乱说自称至理妙好徒劳一生虚过永劫沉沦生老浊爱缠心不舍清净智心自恼真如法界丛林反作荆棘荒草但执黄叶为金不悟弃金求宝所以失念狂走强力装持相好口内诵经诵论心里寻常枯槁一朝觉本心空具足真如不少八声闻心心断惑能断之心是贼贼贼递相除遣何时了本语默口内诵经千卷体上问经不识不解佛法圆通徒劳寻行数墨头陀阿练苦行希望后身功德希望即是隔圣大道何由可得譬如梦里渡河船师渡过河北忽觉床上安眠失却渡船轨则船师及彼渡人两个本不相识众生迷倒羁绊往来三界疲极觉悟生死如梦一切求心自息九悟解即是菩提了本无有阶梯堪叹凡夫伛偻八十不能跋蹄徒劳一生虚过不觉日月迁移向上看他师口恰似失奶孩儿道俗峥嵘聚集终日听他死语不观己身无常心行贪如狼虎堪嗟二乘狭劣要须摧伏六府不食酒肉五辛邪眼看他饮咀更有邪行猖狂修气不食盐醋若悟上乘至真不假分别男女十十四科颂十四首菩提烦恼不二众生不解修道便欲断除烦恼烦恼本来空寂将道更欲觅道一念之心即是何须别处寻讨大道只在目前愚倒迷人不了佛性天真自然亦无因缘修造不识三毒虚假妄执浮沉生老昔时迷日为晚今日始觉非早持犯不二丈夫运用无碍不为戒律所制持犯本自无生愚人被他禁系智者造作皆空声闻触途为滞大士肉眼圆通二乘天眼有翳空中妄执有无不达色心无碍菩萨与俗同居清净曾无染世愚人贪著涅槃智者生死实际法性空无言说缘起略无人会百岁无智小儿小儿有智百岁佛与众生不二众生与佛无殊大智不异于愚何须向外求宝身田自有明珠正道邪道不二了知凡圣同途迷悟本无差别涅槃生死一如究竟攀缘空寂惟求意想清虚无有一法可得翛然自入无余事理不二心王自在翛然法性本无十缠一切无非佛事何须摄念坐禅妄想本来空寂不用断除攀缘智者无心可得自然无诤无喧不识无为大道何时得证幽玄佛与众生一种众生即是世尊凡夫妄生分别无中执有迷奔了达贪嗔空寂何处不是真门静乱不二声闻厌喧求静犹如弃面求饼饼即从来是面造作随人百变烦恼即是菩提无心即是无境生死即是涅槃贪嗔如焰如影智者无心求佛愚人执邪执正徒劳空过一生不见如来妙顶了达淫欲性空镬汤罏炭自冷善恶不二我自身心快乐翛然无善无恶法身自在无方触目无非正觉六尘本来空寂凡夫妄生执著涅槃生死本平四海阿谁厚薄无为大道自然不用将心画度菩萨散诞灵通所作常含妙觉声闻执法坐禅如蚕吐丝自缚法性本来圆明病愈何须执药了知诸法平等翛然清虚快乐色空不二法性本无青黄众生谩造文章吾我说他止观自意扰扰颠狂不识圆通妙理何时得会真常自疾不能治疗却教他人药方外看将为是善心内犹若豺狼愚人畏其地狱智者不异天堂对境心常不起举足皆是道场佛与众生不二众生自作分张若欲除却三毒迢迢不离灾殃智者知心是佛愚人乐往西方生死不二世间诸法如幻生死犹若雷电法身自在圆通出入山河无间颠倒妄想本空般若无迷无乱三毒本自解脱何须摄念禅观只为愚人不了从他戒律决断不识寂灭真如何时得登彼岸智者无恶可断运用随心合散法性本来空寂不为生死所绊若欲断除烦恼此是无明痴汉烦恼即是菩提何用别求禅观实际无佛无魔心体无形无段断除不二丈夫运用堂堂逍遥自在无妨一切不能为害坚固犹若金刚不著二边中道翛然非断非常五欲贪嗔是佛地狱不异天堂愚人妄生分别流浪生死猖狂智者达色无碍声闻无不恓惶法性本无瑕翳众生妄执青黄如来引接迷愚或说地狱天堂弥勒身中自有何须别处思量弃却真如佛像此人即是颠狂声闻心中不了惟只趁逐言章言章本非真道转加斗争刚强心里蚖蛇蝮蝎螫著便即遭伤不解文中取义何时得会真常死入无间地狱神识枉受灾殃真俗不二法师说法极好心中不离烦恼口谈文字化他转更增他生老真妄本来不二凡夫弃妄觅道四众云集听讲高座论义浩浩南坐北坐相争四众为言疑嫌为好虽然口谈甘露心里寻常枯燥自己元无一钱日夜数他珍宝恰似无智愚人弃却真金担草心中三毒不舍未审何时得道解缚不二律师持律自缚自缚亦能缚他外作威仪恬静心内恰似洪波不驾生死船筏如何渡得爱河不解真宗正理邪见言辞繁多有二比丘犯律便却往问优波优波依律说罪转增比丘网罗方丈室中居士维摩便即来诃优波默然无对净名说法无过而彼戒性如空不在内外娑婆劝除生灭不肯忽悟还同释迦境照不二禅师体离无明烦恼从何处生地狱天堂一相涅槃生死空名亦无贪嗔可断亦无佛道可成众生与佛平等自然圣智惺惺不为六尘所染句句独契无生正觉一念玄解三世坦然皆平非法非律自制翛然真入圆成绝此四句百非如空无作无依运用无碍我今滔滔自在不羡公王卿宰四时犹若金刚苦乐心常不改法宝逾于须弥智慧广于江海不为八风所牵亦无精进懈怠任性浮沉若颠散诞纵横自在这应是遮莫刀剑临头我曰应是亦安然不辨迷悟不二迷时以空为色悟即以色为空迷悟本无差别色空究竟还同愚人唤南作北智者达无西东欲觅如来妙理常在一念之中阳焰本非其水渴鹿狂趁匆匆自身虚假不实将空更欲觅空世人迷倒至甚如犬吠雷叿叿十二时颂平旦寅狂机内有道人身穷苦已经无量劫不信常擎如意珍若捉物入迷津但有纤毫即是尘不住旧时无相貌外求知识也非真日出卯用处不须生善巧纵使神光照有无起意便遭魔事娆若施功终不了日夜被他人我拗不用安排只么从何曾心地生烦恼食时辰无明本是释迦身坐卧不知元是道只么忙忙受苦辛认声色觅疏亲只是他家染污人若拟将心求佛道问取虚空始出尘禺中巳未了之人教不至假使通达祖师言莫向心头安了义只守玄没文字认著依前还不是暂时自肯不追寻旷劫不遭魔境使日南午四大身中无价宝阳焰空华不肯抛作意修行转辛苦不曾迷莫求悟任你朝阳几回暮有相身中无相身无明路上无生路日昳未心地何曾安了义他家文字没亲疏不用将心求的意任纵横绝忌讳长在人间不在世运用不离声色中历劫何曾暂抛弃晡时申学道先须不厌贫有相本来权积聚无形何用要求真作净洁却劳神万应是方认愚痴作近邻言下不求无处所暂时唤作出家人目入酉虚幻声音不长久禅悦珍羞尚不餐谁能更饮无明酒勿可抛勿可守荡荡逍遥不曾有纵你多闻达古今也是痴狂外边走黄昏戌狂子施功投暗室假使心通无量时历劫何曾异今日拟商量却啾唧转使心头黑如漆昼夜舒光照有无疑人唤作波罗蜜人定亥勇猛精进成懈怠不起纤毫修学心无相光中常自在超释迦越祖代心有微尘还质应作窒碍放荡长如痴兀人他家自有通人爱半夜子心住无生即生死生死何曾属有无用时便用无文字祖师言外边事识取起时还不是作意搜求实没踪生死魔来任相试鸡鸣丑一颗圆光明已久内外推寻觅总无境上施为浑大有不见头亦无手天地坏时渠不朽未了之人听一言只这如今谁动口

洪觉范曰志公十二时歌大明佛祖要妙然年代寖远昧者多改易其语以狥其私其大害意者如曰夜半子心住无生即生死心法何曾属有无用时便用没文字乃作生死何曾属有无言则工矣然下句血脉不贯既曰生死不属有无又曰用时便用何哉幻寄曰觉范于文字转接处求志公语脉既其华未既其实使生死不属有无不可用时便用则心法不属有无又何可用时便用且知生之未尝生死之未尝死翛然而来翛然而往非生死不属有无而用时便用乎见有生死则有心法见无生死则无心法不见古人道生死中无佛则无生死耶生死心法同一幻泡未可若是分别也志公诸赞咏拔善恶刺裂凡圣网苟会其旨则踏毗卢顶寧頁上行一以情求则入地狱如箭射真龙象蹴踏非驴所堪也

天监十三年冬将卒忽告众僧令移寺金刚神像出置于外乃密谓人曰菩萨将去未及旬日无疾而终举体香耎临亡然一烛以付后阁舍人吴庆庆以事闻帝叹曰大师不复留矣烛者其以后事嘱我乎因厚礼葬于钟山独龙阜仍令开善精舍敕陆倕制铭于冢内王筠立碑于寺门处处传遗像焉

幻寄曰可惜一枝烛分付不著人却作后事会咦若作佛法会便好与梁武一坑埋却因述颂云达磨只履携归葸十夕岭志公一烛梁宫摇影青阳已谢行人远落花满阶月华冷银河西横玉漏残梦破辘轳鸣露井

善慧大士者

婺州义乌县人齐建武四年丁丑五月八日降于双林乡傅宣慈家本名翕年十六娶刘氏女名妙光生二子普建普成二十四与里人稽亭浦捷鱼获已沉笼水中曰去者适止者留人或谓之愚会有天竺僧嵩头陀曰我与汝毗婆尸佛所发誓今兜率宫衣钵现在何日当还因命临水观影见圆光宝盖大士笑谓之曰炉韛之所多钝铁良医之门足病人度生为急何思彼乐乎嵩指松山顶曰此可栖矣大士躬耕而居之有人盗菽麦瓜果大士见即与篮笼盛去日常营作夜则行道见释迦金粟定光三如来放光袭其体大士乃曰我得首楞严定天嘉二年感七佛相随释迦引前维摩接后惟释尊数顾共语为我补处也其山顶黄云盘旋若盖因号云黄山梁武帝请讲金刚经士才升座以尺挥案一下便下座帝愕然圣师曰陛下还会么帝曰不会圣师曰大士讲经竟又一日讲经次帝至大众皆起士端坐不动近臣报曰圣驾在此何不起士曰法地若动一切不安大士一日披衲顶冠靸履朝见帝问是僧耶士以手指冠帝曰是道耶士以手指靸履帝曰是俗耶士以手指衲衣有偈曰有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋又曰夜夜抱佛眠朝朝还共起起坐镇相随语默同居止纤毫不相离如身影相似欲识佛去处只这语声是

保宁勇云大众傅大士此颂古今不坠一切人知向此瞥地者固多错会者不少玄沙云大小傅大士只认得个昭昭灵灵洞山聪云且道衲僧家日里还曾睡也无此两转语谁言世上无仙客须信壶中别有天保宁亦有一颂要眠时即眠要起时即起水洗面皮光啜茶湿却嘴大海红尘飞平地波涛起呵呵阿呵呵啰哩啰啰哩

又曰空手把锄头步行骑水牛人在桥上过桥流水不流

断桥伦颂云狗走抖擞口猴愁搜搜头瑞岩门外水自古向西流张无尽见皓布裈举大士此颂皓曰此颂得法身边事颂不得法身向上事无尽曰请和尚颂皓遂应声颂曰昨夜雨霶亨打倒葡萄棚知事普请行者人力拄底拄撑底撑撑撑拄拄到天明依旧可怜生

心王铭曰观心空王玄妙难测无形无相有大神力能灭千灾成就万德体性虽空能施法则观之无形呼之有声为大法将心戒传经水中盐味色里胶青决定是有不见其形心王亦尔身内居停面门出入应物随情自在无碍所作皆成了本识心识心见佛是佛是心是心是佛念念佛心佛心念佛欲得早成戒心自律净律净心心即是佛除此心王更无别佛欲求成佛莫染一物心性虽空贪嗔体实入此法门端坐成佛到彼岸已得波罗蜜慕道真士自观自心知佛在内不向外寻即心即佛即佛即心心明识佛晓了识心离心非佛离佛非心非佛莫测无所堪任执空滞寂于此漂沉诸佛菩萨非此安心明心大士悟此玄音身心性妙用无更改是故智者放心自在莫言心王空无体性能使色身作邪作正非有非无隐显不定心性离空能凡能圣是故相劝好自防慎刹那造作还复漂沉清净心智如世黄金般若法藏并在身心无为法宝非浅非深诸佛菩萨了此本心有缘遇者非去来今陈太建元年己丑有慧和法师不疾而终嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭大士悬知曰嵩公兜率待我决不可久留也时四侧花木方当秀实歘然枯瘁四月二十四日示众曰此身甚可厌恶众苦所集须慎三业精勤六度若坠地狱卒难得脱又曰吾去已不得移寝床七日有法猛上人持像及钟来镇于此弟子问灭后形体若为曰山顶焚之又问不遂何如曰慎勿棺敛但垒甓作坛移尸于上屏风周绕绛纱覆之上建浮图以弥勒像镇之又问师之发迹可得闻乎曰我从第四天来为度汝等次补释迦及传普敏文殊慧集观音何昌阿难同来赞助故大品经云有菩萨从兜率来诸根猛利疾与般若相应即吾身是也言讫趺坐而终世寿七十有三寻猛师果将到织成弥勒像及九乳钟留镇之须臾不见大士道具十余事现在

士于太清二年誓不食取佛生日焚身供养至日白黑六十余人代不食烧身三百人剃心沥血和香请大士住世土愍而从之士尝遣弟子致书梁武中有云上善略以虚怀为本不著为宗亡相为因涅槃为果中善略以治身为本治国为宗天上人间果报安乐下善略以护养众生胜残去杀普令百姓俱禀六斋梁武问从来师事谁耶曰从无所从来无所来师事亦尔昭明问大士何不论义曰菩萨所说非长非短非广非狭非有边非无边如如正理复有何言梁武又问何为真谛曰息而不灭武曰若息而不灭此则有色有色故钝若如是者大士不免流俗曰临财毋苟得临难毋苟免武曰大士大识礼曰一切诸法不有不无武曰谨受大士来旨曰大千世界所有色象莫不归空百川丛注不过于海无量妙法不出真如如来何故于三界九十六道中独超其最视一切众生有若赤子有若自己天下非道不安非理不乐武默然大士辞退

南岳慧思禅师

姓李氏顶有肉髻牛行象视少以慈恕闻于闾里常梦梵僧劝出俗乃辞亲入道及禀具常习坐日唯一食诵法华等经满千遍又阅妙胜定经叹禅那功德遂发心寻友时慧闻法师有徒数百闻阅中观论发明禅理故遥禀龙树乃往受法昼夜摄心坐夏经三七日获宿智通倍加勇猛寻有障起四支缓弱不能行步自念曰病从业生业由心起心缘无起外境何状病业与身都如云影如是观已颠倒想灭轻安如故夏满犹无所得深怀惭愧放身倚壁背未至间豁尔开悟法华三昧最上乘门示众曰道源不远性海非遥但向己求莫从他觅觅即不得得亦不真偈曰顿悟心源开宝藏隐显灵通现真相独行独坐常巍巍百亿化身无数量纵令逼塞满虚空看时不见微尘相可笑物兮无比况口吐明珠光晃晃寻常见说不思议一语标名言下当又偈曰天不能盖地不载无去无来无障碍无长无短无青黄不在中间及内外超群出众太虚玄指物传心人不会尝以道俗所施金字般若法华二经为众随文发解复命门人智顗代讲至一心具万行有疑请决师曰汝所疑乃大品次第意耳未是法华圆顿旨也吾昔于夏中一念顿发诸法现前吾既身证不劳致疑顗即咨受法华行三七日得悟陈光大六年六月二十三日自大苏山将四十余僧径趋南岳乃曰吾寄此山止期十载已后必事远游吾前身曾履此处巡至衡阳值一处林泉胜异师曰古寺也吾昔曾居俾掘之基址犹存又指岩下曰吾此坐禅贼斩吾首寻得枯骸一具自此化道弥盛陈主屡致慰劳供养目为大禅师因志公令人传语曰何不下山教化众生目视云汉作么师曰三世诸佛被我一口吞尽更有甚众生可教化

玄觉征云且道是山头语山下语

师习慈忍行奉菩萨三聚戒衣服率用布寒则加之以艾将顺世谓门人曰若有十人不惜身命常修法华般舟念佛三昧方等忏悔期于见证者随有所须吾自供给如无此人吾即远去矣时众以苦行事难无有答者师乃屏众泯然而逝小师云辩号叫师开目曰汝是恶魔吾将行矣何惊动妨乱吾耶痴人出去言讫长往时异香满室顶暖身软颜色如常即太建九年六月二十二日也

天台山修禅寺智者禅师

讳智顗荆州华容人姓陈氏诞生之夕祥光烛邻幼有奇相肤不受垢七岁入果愿寺闻僧诵法华经普门品即随念之忽自忆记七卷之文宛如宿习十五礼佛像誓志出家恍焉如梦见大山临海际峰顶有僧招手复接入一伽蓝云汝当居此汝当终此十八丧二亲于果愿寺依僧法绪出家二十进具陈乾明元年谒光州大苏山慧思禅师思一见乃谓曰昔灵鹫同听法华经今复来矣即示以普贤道场说四安乐行师入观三七日诵法华经至药王品曰是真精进是名真法供养如来于是悟法华三昧获旋陀罗尼见灵山一会俨然未散宿通潜发以所证白思思曰非汝弗证非我莫识此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也纵令文字之师千万不能穷汝之辩汝可传灯莫作最后断佛种人

妙喜云智者悟旋陀罗三昧见灵山一会俨然未散或者谓之表法惟无尽居士阅首楞严经至是人始获金刚心中处忽思智者当时所证见灵山一会俨然未散非表法也尝语余曰当真证入时全身住在金刚心中李长者所谓无边刹境自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念智者见灵山一会俨然未散惟证是三昧者不待引喻默默自点头矣又曰而今未获旋陀罗尼者还见灵山一会否若见以何为证若不见是真精进是名真法供养如来只恁么念过却成剩法矣

太建元年辞思住金陵阐化凡说法不立文字以辩才故昼夜无倦七年谢遣徒众隐天台山佛陇峰有定光禅师先居比峰谓弟子曰不久当有善知识领徒至此俄尔师至光曰还忆畴昔举手招引时否师即悟礼像之征悲忧交怀乃执手共至庵所其夜闻空中钟磬之声师曰是何祥也光曰此是犍椎集僧得住之象此处金地吾已居之北峰银地汝宜居焉师尝谓法华为一乘妙典荡化城之执教释草庵之滞情开方便之权门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘遂出玄义曰释名辨体明宗论用判教相之五重也名则法喻齐举谓一乘妙法即众生本性在无明烦恼不为所染如莲花处于淤泥而体常净故以为名此经开权显实废权立实会权归实如莲之华有含容开落之义华之莲有隐现成实之义亦谓从本垂迹因迹显本夫经题不越法喻人单复具足凡七种单三复三具足一摄一切名妙法莲华即复之一也法譬为复名以召体体即实相谓一切相离实相无体故宗则一乘因果开示悟入佛之知见可尊尚故用则力用以开废会之义有其力故然后判教相者以如来一代之说总判为五时八教五时者一佛初成道为上根菩萨说华严时二为小机说阿含时三弹偏折小叹大褒圆说方等时四荡相遣执说般若时五会权归实授三乘人及一切众生成佛记说法华涅槃时八教者谓化仪四教即顿渐秘密不定也化法四教即藏生灭四谛通无生别无量圆也无作四谛惟法华圆理乃至治生产业一色一香无非实相该三世如来所演罄殚其致四正三接广如本教舍此皆魔说故教理既明非观行无以复性乃依一心三谛之理真俗中示三止观一一观心念念不可得先空次假后中离二边而观一心如云外之月者此乃别教之行相也尝云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中无假无空而不中空假亦尔即圆教之行相如摩醯首罗天之三目非纵横并别故第十四祖龙树菩萨偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义斯与楞严圆觉说奢摩他三摩钵底禅那三观名目虽殊其致一也达磨大师以心传心不滞名数直为上上根智俾忘筌忘意故与此教同而不同智者禅师穷理尽性备足之门故与禅宗异而非异也三观圆成法身不素即免同贫子也尚虑学者昧于修性或堕偏执故复创六即之义以绝斯患一理即佛者十法界众生下至蟭螟同禀妙性从本以来常住清净觉体圆满一理齐平故执名相者不信即心即佛睹此而生信也二名字即佛者虽理性坦平而随流者日用不知必假言教外薰得闻名字生信发解故起信论云以有妄想心故能知名义自此以下简暗证者三观行即佛者既闻名开解要假前之三观而返源故圆教外凡也圆观五阴为不思议境即五品位大师示居此位别教十信及藏通教皆名资粮位四相似即佛者观行功深发相似用故内凡也圆伏无明入十信铁轮位不断见思惑至七信以去见思惑自陨得六根清净如经云父母所生眼悉见三千界云云思大禅师示居此位若别教乃地前三十心也藏通皆名加行位楞严经唯识论三十心后别立四加行名位虽同诠旨迥异唯通悟者善巧融会五分真即佛者三心开发得真如用位位增胜故发圆初住即铜轮位也如龙女一念成佛现百界身从此转胜至等觉位凡四十一心尽目真因分位虽殊圆理无别若别教即名十地藏通皆言见道位六究竟即佛者无明永尽觉心圆极证无所证故妙觉也起信论云始本不二名究竟觉仁王名寂灭上忍也别教权佛摄对圆行第二位耳藏通二教佛可知如上六位既皆即佛不屈不滥通具法报化三身为正三宝三德属对交络乃至十种三法含摄无遗偈云道识性般若菩提大乘身涅槃三宝德一一皆三法随居四土为依四土者一常寂光法性土也法身居之身土相称二实报无障碍摄二受用也自受用土报佛自居他受用土登地菩萨所居三方便有余四净秽同居并为应化土也地前菩萨二乘凡夫所居其实则非身非土无优无劣为对机故假说身土而分优劣师得身土互融权实无碍故三十余年昼夜宣演生四种益具四悉檀悉遍也檀翻名施禅师之法遍施有情随根得益如云世界悉檀生欢喜益云云门人灌顶日记万言而编结之总目为天台教隋开皇十七年十一月十七日帝遣使诏师将行乃告门人曰吾今往而不返汝等当成就佛陇南寺一依我图侍者曰若非师力岂能成办师曰乃是王家所办汝等见之吾不见也师初欲建寺于石桥禅寂中见阜帻绛衣三神人语曰所欲建寺今非其时三国既一当有大施主建之寺建而国清宜名曰国清至隋开皇十八年诏司马王弘依师所图建国清寺二十一日到剡东石城寺百尺石像前不进二十四日顾侍者曰观音来迎不久应去时门人智朗请曰不审何位何生师曰吾不领众必净六根损己利他获预五品耳五品弟子即法华三昧前方便之位与思大禅师昔语冥符命笔作观心偈唱诸法门纲要讫趺坐而逝寿六十腊四十弟子等迎归佛陇岩大业元年诏使者送弟子智璪及寺额入山赴师忌斋到日集僧开石室唯睹空榻时会千僧至时忽剩一人咸谓师化身来受供师始受禅教终乎灭度常披一坏衲冬夏不释居天台二十二年建大道场一十有二所国清最居其后及荆州玉泉寺等共三十六所度僧一万五千人写经一十五藏造金铜塑画像八十万尊事迹甚广具如本传

泗州僧伽大师

唐高宗时至长安洛阳行化历吴楚间手执杨枝混于缁流或问师何姓即答曰我姓何又问师何国人师曰我何国人

乌龙长老访冯济川话次云昔有官人问泗州大圣何姓云姓何官云住何国云住何国此意如何龙云大圣本不姓何亦不是何国人冯笑云大圣决定姓何住何国往返数次遂致书妙喜乞断此公案喜云有六十棒将三十棒打大圣不合道姓何三十棒打济川不合道大圣决定姓何若乌龙长老教自领出去

宿州民贺跋氏舍宅为伽蓝师曰此本佛宇令掘地果得古碑云是香积寺齐李龙建所创又获金像众谓然灯如来师曰普光王佛也因以为寺额景龙二年诏迎住大荐福寺中宗称弟子三年三月三日示灭敕就荐福寺漆身起塔忽臭气满城上祝送师归临淮言讫异香腾馥

宝月问冰壶慈云无不覆为甚么大圣不就荐福壶云不见道君子爱财月云此是洞山底长老分上作么生壶云你还觉髑髅痛么月云恁么则是处是慈氏壶云矢臭气

中宗问万回僧伽是何人回云观音化身

万回法云公虢州阌乡张氏子贞观六年五月五日生弱龄笑傲如狂一日令家人洒扫云有胜客来是日三藏玄奘自西国还访之公问印度风境了如所见藏作礼围绕称是菩萨有兄万年久征辽左母程氏思其音信公曰此甚易耳乃告母而往至暮而还及持到书人因呼曰万回其他灵迹甚多不及录

天台丰干禅师

不知何许人居天台国清寺剪发齐眉衣布裘尝诵唱道歌乘虎入松门众僧惊畏本寺厨中有二苦行曰寒山子拾得二人执爨终日晤语潜听者都不解时谓风狂独与师相亲一日寒山问古镜未磨如何照烛师曰冰壶无影像猿猴探水月曰此是不照烛也更请师道师曰万德不将来教我道甚么寒拾俱礼拜师欲游五台问寒拾曰汝共我去游五台便是我同流若不共我去游五台不是我同流山曰你去游五台作甚么师曰礼文殊山曰你不是我同流师寻独入五台逢一老人便问莫是文殊么曰岂可有二文殊师作礼未起忽然不见赵州因沙弥举此州代干云文殊文殊后回天台山示灭师凡有人问佛理止答随时二字初闾丘胤出牧丹丘将议巾车忽患头痛医莫能愈师造丘以咒水喷之立差胤异之乞一言师曰到任记谒文殊普贤曰此二菩萨何在师曰即国清寺寒山拾得也胤后既至任即入寺问师所在及寒拾踪迹僧道翘对曰丰干旧院在经藏后今阒无人矣寒拾二人现在僧厨执役胤入师房惟见虎迹复问翘师在此作何行业翘曰惟事春榖供僧闲则讽咏乃入厨访寒拾如下章叙之

寒山子

本无氏族始丰县西有寒明二岩以其于寒岩中居止得名也容貌枯瘁布襦零落以桦皮为冠曳大木屐时来国清寺就拾得取众僧残食及菜滓食之或廊下徐行或望空噪骂寺僧以杖逼逐拊掌大笑而去众僧炙茄次将茄串向僧背上打一下僧回首山呈起茄串曰是甚么僧曰这风颠汉山向旁僧曰你道这僧费却我多少盐酱赵州游天台路次相逢山见牛迹问州曰还识牛么州曰不识山指牛迹曰此是五百罗汉游山州曰既是罗汉为甚么却作牛去山曰苍天苍天州呵呵大笑山曰作甚么州曰苍天苍天山曰这厮儿宛有大人之作闾丘入厨见山同拾得围罏语笑丘致拜二人连声咄叱且笑曰丰干饶舌二人即相携出松门闾丘又至寒岩礼谒送衣服药物二人高声喝之曰贼贼便缩身入岩石缝中唯曰汝诸人各各努力其石缝忽然而合闾丘哀慕令僧道翘寻其遗迹得所书林间叶上及村墅屋壁辞颂共三百余首后曹山寂禅师为之注释谓之对寒山子诗行于世

拾得者

不言名氏因丰干禅师山中经行至赤城道侧见儿孤啼拾归国清故名后沙门灵熠摄受令知食堂香灯忽一日登座与佛像对盘而餐复于憍陈如上座塑形前呼曰小果声闻灵熠怒因罢斥令厨内涤器每滤食滓以筒盛之寒山来即与负去一日扫地寺主问汝名拾得因丰干拾得汝归汝毕竟姓个甚么拾得放下苕帚叉手而立寺主再问拈帚扫地竟去寺主罔测寒山捶胸云苍天苍天拾得却问汝作甚么山曰不见东家人死西家助哀二人作舞哭笑而去国清寺半月念戒众集拾得拍手曰聚头作想那事如何维那叱之拾得曰大德且住无嗔即是戒心净即出家我性与你合一切法无差僧厨食为乌所啄拾得以杖抶伽蓝神曰汝食不能护何能护伽蓝是夕神示梦合寺僧曰拾得谴我由是著异呼曰贤士未几与寒山隐石岩而逝道翘纂寒山诗得偈亦附焉

明州奉化县布袋和尚

未详氏族自称名契此形裁腲脮蹙额皤腹出语无定寝卧随地常以杖荷一布囊凡供身之具尽贮囊中入廛肆聚落见物则乞醯醢鱼菹才接入口分少许囊中时号长汀子布袋师也尝雪中卧雪不沾身人以此奇之或就人乞其货则售示人吉凶必应期无忒天将雨即著湿草履途中骤行遇亢阳即曳高齿木屐市桥上竖膝而眠民以此验之有一僧在师前行师乃拊僧背一下僧回头师曰乞我一文钱曰道得即与你一文师放下布袋叉手而立白鹿和尚问如何是布袋师便放下布袋问如何是布袋下事师便负之而去

先保福和尚问如何是佛法大意师放下布袋义手保福曰为只如此还更有向上事师负之而去

师在街衢立有僧问和尚在这里作甚么师曰等个人曰来也来也归宗柔和尚别云归去来师云汝不是这个人曰如何是这个人师曰乞我一文钱师有歌曰只个心心心是佛十方世界最灵物纵横妙用可怜生一切不如心真实腾腾自在无所为闲闲究竟出家儿若睹目前真大道不见纤毫也大奇万法何殊心何异何劳更用寻经义心王本自绝多知智者只明无学地非圣非凡复若何不强分别圣情孤无价心珠本圆净凡名异相妄空呼人能弘道道分明无量清高称道情携锡若登故国路莫愁诸处不闻声又有偈曰是非憎爱世偏多仔细思量奈我何宽却肚肠须忍辱豁开心地任从他若逢知己须依分纵遇冤家也共和若能了此心头事自然证得六波罗此应是一偈下章应别是一偈灯录并作一偈恐非我有一布袋虚空无挂碍展开遍十方入时观自在吾有三宝堂里空无色相不高亦不低无遮亦无障学者体不如来者难得样智慧解安排千中无一匠四门四果生十方尽供养吾有一躯佛世人皆不识不塑亦不装不雕亦不刻无一滴灰泥无一点彩色人画画不成贼偷偷不得体相本自然清净非拂拭虽然是一躯分身千百亿又偈曰一钵千家饭孤身万里游青目睹人少问路白云头梁贞明三年丙子三月师将示灭于岳林寺东廊下端坐磐石而说偈曰弥勒真弥勒分身千百亿时时示时人时人自不识偈毕安然而化其后复现于他州亦负布袋四众竞图其像

法华志言大士

寿春许氏子弱冠游东都继得度于七俱胝院留讲肆久之一日读云门录忽契悟未几宿命遂通独语笑口吻嗫嚅日常不辍世传诵法华因以名之丞相吕许公问佛法大意师曰本来无一物一味却成真集仙王质问如何是祖师西来意师曰青山影里泼蓝起宝塔高吟撼晓风又曰请法华烧香师曰未从斋戒觅不向佛边求国子助教徐岳问祖师西来意师曰街头东畔底徐曰某甲未会师曰三般人不会僧问世有佛否师曰寺里文殊有问师凡耶圣耶遂举手曰我不在此住庆历戊子十一月二十三日将化谓人曰吾从无量劫来成就逝多国土分身扬化今南归矣言毕右胁而逝

宋仁宗始不豫国嗣未立大臣请择宗室贤者居京师仁宗夜焚香默祷曰翊日化成殿具斋虔请法华大士俯临无却左右莫闻也清旦道衣凝立而待俄侍卫奏言法华自右掖门直趋寝殿禁兵呵止不得仁宗笑曰吾请之来耳及至竟升御榻而坐仁宗以储嗣为问索笔大书十三十三数行掷笔去至英宗即位乃濮安懿王第十三子也

扣冰澡先古佛

建宁新丰翁氏子母梦比丘风神炯然荷锡求宿人指谓曰此辟支佛也已而孕生于武宗会昌四年香雾满室弥日不散年十三求出家父母许之依乌山兴福寺沙门行全为师咸通乙酉落发受具初以讲说为众所归弃谒雪峰手携凫茨一包酱一器献之峰曰包中是何物师曰凫茨峰曰何处得来师曰泥中得峰曰泥深多少师曰无丈数峰曰还更有么师曰转有转深又问器中何物曰酱峰曰何处得来曰自合得峰曰还熟也未曰不较多峰异之曰子异日必为王者师初居温岭继居将军岩二虎侍侧神人献地为瑞岩院学者争集尝谓众曰古圣修行全凭苦节吾今夏则衣楮冬则扣冰而浴故人号为扣冰古佛后住灵曜上堂四众云臻教老僧说个甚么便下座有僧烧炭积成火龛曰请师入此修行曰真玉不随流水化琉璃争夺众星明曰莫只这便是么曰且莫认奴作郎曰毕竟如何曰梅花腊月开天成戊子应闽王之召王敬礼谢茶次师提起橐子曰会么曰不会曰人王法王各自照了留十日以疾辞至十二月二日沐浴升堂告众而逝王与道俗备香薪苏油茶毗之祥曜满山获五色舍利塔于瑞岩正寝

千岁宝掌和尚

中印度人周威烈十二年丁卯降神受质则左掌握拳七岁祝发乃展因名宝掌魏晋间东游此土入蜀礼普贤留大慈常不食日诵般若等经千余卷有咏之者曰劳劳玉齿寒似迸岩泉急有时中夜坐阶前神鬼泣一日谓众曰吾有愿住世千岁今六百二十有六矣故人以千岁称之旋游五台复南历衡岳黄梅匡庐寻入建业会达磨入梁就而扣请悟无生忍武帝高其道腊延供内庭未几如吴述偈曰梁城遇导师参禅了心地飘零二浙游更尽佳山水遂遍探两浙名山后居浦江之宝严与朗禅师友善每通问遣白犬驰往朗则使青猿故有题朗壁者云白犬衔书至青猿洗钵回云显庆二年正旦手塑一像至九日成谓门人慧云曰此肖谁云曰与和尚无异即澡浴易衣趺坐谓云曰吾住世已一千七十二年今将谢世听吾偈曰本来无生死今亦示生死吾得去住心他生复来此又嘱曰吾灭后六十年有僧来取吾骨勿拒言讫而逝入灭五十四年有刺浮长老自云门至塔所礼曰冀塔洞开少选塔户果启非骨连环若黄金浮即持往秦望山建窣堵波奉藏以周威烈丁卯至唐高宗显庆二年实一千七十二年其在此土盖历四百余岁云

懒残

唐天宝初衡岳寺执役僧也退食即收所余而食性懒而食残故号懒残邺侯李泌微时在寺中读书李固异人能识微察残所为知不凡每谓人曰残师中宵梵唱恒响彻山林其音先凄惋而后喜悦必谪堕之人时将去矣一夕李潜往道名瞻拜师大诟曰是将贼我李拜益恭师拨牛粪火中出一芋以半授李啖之李捧食再拜谢师曰慎勿多言领取十年宰相后德宗使人召之师寒涕垂膺使者见而笑令拭涕师曰我岂有工夫为俗人拭涕耶竟不能致刺史将祭岳祠方修磴道中夜风雷一峰陨巨石当道横卧修磴者以十牛挽之而又以数百人助挽屹不动师笑曰无烦多力遂履石石盘旋而动声若震雷疾下路遂开人如神之寺门外虎豹忽成群师语众僧曰为尔尽驱彼授我棰众以棰授师才出寺一虎遽衔师去而虎豹亦随绝踪师有歌曰兀然无事无改换无事何须论一段直心无散乱他事不须断过去已过去未来犹莫算兀然无事坐何曾有人唤向外觅工夫总是痴顽汉粮不畜一粒逢饭但知嗎烈列廾陟立切世人多事人相趁浑不及我不乐生天亦不爱福田饥来吃饭困来即眠愚人笑我智乃知焉不是痴钝本体如然要去即去要住即住身披一破衲脚著娘生裤多言复多语由来反相误若欲度众生无过且自度莫谩求真佛真佛不可见妙性及灵台何须受薰炼心是无事心面是娘生面劫石可移动个中无改变无事本无事何须读文字削除人我本冥合个中意种种劳筋骨不如林下睡兀兀举头见日高吃饭从头打丁聿将功用功展转冥蒙取即不得不取自通吾有一言绝虑忘缘巧说不得只用心传更有一语无过直与细如毫末大无方所本自圆成不劳机杼世事悠悠不如山丘青松蔽日碧涧长流山云当幕夜月为钩卧藤萝下块石枕头不朝天子岂羡王侯生死无虑更复何忧水月无形我常只宁万法皆尔本自无生兀然无事坐春来草自青

法顺大师

姓杜氏世传文殊化身也降灵于雍州万年县神迹炳著不可胜纪有患聋者投师师呼之则聋愈有患哑者投师师与之言则哑愈武功县僧为毒龙所魅众掖以请师师端拱面之坐龙遂附病僧曰大师所向义无复留寻即释然师大弘华严圆顿之旨作法界观文简理尽天下宗之尝作法身颂曰嘉州牛吃草益州马腹胀天下觅医人灸猪左膊上义学莫能窥其旨余具如本传

清凉澄观国师

姓夏侯氏山阴人才供二笔撰华严疏钞穷圆顿之旨神异种种有识咸戴化后门人见有金甲神人空中翩然西逝门人拜问神何为曰取华严菩萨牙归供养耳门人异之遂启塔户视之师容貌如生而失二牙以是知师为华严菩萨也师有答皇太子问心要书传灯载之而妙喜正法眼藏亦具载焉其词曰至道本乎一心心法本乎无住无住心体灵知不昧性相寂然包含德用该摄内外能深能广非有非空不生不灭无终无始求之而不得弃之而不离迷现量则惑苦纷然悟真性则空明廓彻虽即心即佛惟证者方知然有证有知则慧日沉没于有地若无照无悟则昏云掩蔽于空门若一念不生则前后际断照体独立物我皆如直造心源无智无得不取不舍无对无修然迷悟更依真妄相待若求真弃妄犹弃影劳形若体妄即真犹处阴影灭若无心忘照则万虑都捐若任运寂知则众行爰起放旷任其去住静鉴觉其源流语默不失玄微动静未离法界言止则双忘知寂论观则双照寂知语证则不可示人说理则非证不了是以悟寂无寂真知无知以知寂不二之一心契空有双融之中道无住无著莫摄莫收是非两忘能所双绝斯绝亦寂则般若现前般若非心外新生智性乃本来具足然本寂不能自现实由般若之功般若之与智性翻覆相成本智之与始修实无两体双亡证入则妙觉圆明始末该融则因果交彻心心作佛无一心而非佛心处处成道无一尘而非佛国故真妄物我举一全收心佛众生浑然齐致是知迷则人随于法法法万差而人不同悟则法随于人人人一智而融万境言穷虑绝何果何因体本寂寥孰同孰异惟忘怀虚朗消息冲融其犹透水月华虚而可见无心鉴象照而常空矣

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吴郡天池山人严澄道澈甫较

后学梅岩释开慧捐资重梓

后学释义行重阅

七佛

毗婆尸佛过去庄严劫第九百九十八尊

偈曰身从无相中受生犹如幻出诸形象幻人心识本来无罪福皆空无所住

长阿含经云人寿八万岁时此佛出世种刹利姓拘利若父槃头母槃头婆提居般头婆提城坐波波罗树下说法三会度人三十四万八千神足二一名骞茶二名提舍侍者无忧子方膺

尸弃佛庄严劫第九百九十九尊

偈曰起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻身如聚沫心如风幻出无根无实性

长阿含经云人寿七万岁时此佛出世种刹利姓拘利若父明相母光曜居光相城坐分陀利树下说法三会度人二十五万神足二一名阿毗浮二名婆婆侍者忍行子无量

毗舍浮佛庄严劫第一千尊

偈曰假借四大以为身心本无生因境有前境若无心亦无罪福如幻起亦灭

长阿含经云人寿六万岁时此佛出世种刹利姓拘利若父善灯母称戒居无喻城坐婆罗树下说法二会度人一十三万神足二一扶游二郁多摩侍者寂灭子妙觉

拘留孙佛现在贤劫第一尊

偈曰见身无实是佛身了心如幻是佛幻了得身心本性空斯人与佛何殊别

长阿含经云人寿四万岁时此佛出世种婆罗门姓迦叶父礼得母善枝居安和城坐尸利沙树下说法一会度人四万神足二一萨尼二毗楼侍者善觉子上胜

拘那含牟尼佛贤劫第二尊

偈曰佛不见身知是佛若实有知别无佛智者能知罪性空坦然不怖于生死

长阿含经云人寿三万岁时此佛出世种婆罗门姓迦叶父大德母善胜居清净城坐乌暂婆罗门树下说法一会度人三万神足二一舒槃那二郁多楼侍者安和子导师

迦叶佛贤劫第三尊

偈曰一切众生性清净从本无生无可灭即此身心是幻生幻化之中无罪福

长阿含经云人寿二万岁时此佛出世种婆罗门姓迦叶父梵德母财主居波罗奈城坐尼拘律树下说法一会度人二万神足二一提舍二婆罗婆侍者善友子集军幻寄曰始予录指月录七佛第书其偈阿含化迹皆削焉既见世之人粗闻即心即佛者率多拨无报化乃悟昔人载此之妙密盖偈阐法身之极致阿含示化迹之大略可谓断常俱遣事理两融者矣传灯成于道原而裁定于杨大年其旨不苟也因具录之此录稍录神通亦以此

释迦牟尼佛贤劫第四尊

姓刹利父净饭王母摩耶刹利氏自天地更始阎浮洲初辟已来世为王佛历劫修行值然灯佛授记于此劫作佛后于迦叶佛世以菩萨成道上生睹史陀天名护明大士及应运时至乃降神于摩耶当此土周昭王二十四正宗作九年甲寅四月初八日自摩耶右胁诞生生时放大智光明照十方世界地涌金莲花自然捧双足一手指天一手指地周行七步目顾四方曰天上天下惟吾独尊

云门云我当时若见一棒打杀与狗子吃贵图天下太平云峰悦云云门虽有定乱之谋且无出身之路琅玡觉云云门可谓将此深心奉尘刹是则名为报佛恩僧问九峰虔云承闻和尚有言诸圣间出只是传语人是否曰是曰世尊一手指天一手指地云天上天下惟吾独尊为甚么却唤作传语人峰曰只为一手指天一手指地所以唤作传语人

自降生后种种神异具如经言至四十二正宗作二十七年年十九二月八日欲求出家而自念言当复何遇即于四门游观见生老病死四等事心有悲喜而作思惟此老病死终可厌离于是夜子时有净居天人于窗牖中叉手白言出家时至可去矣于是诸天捧所乘马足超然凌虚逾城而去曰不断八苦不成无上菩提不转法轮终不还也净饭王思甚遣其臣劝谕还宫者万计确然不回入檀特山修道始于阿蓝迦蓝处三年学不用处定知非便舍复至郁头蓝弗处三年学非非想定知非亦舍又至象头山同诸外道日食麻麦经于六年世尊自思曰今此苦行非正解脱吾当受食而后成佛即沐浴于尼连河天为之偃树世尊援之而出受牧牛氏女所献乳糜寻诣毕钵树下天帝化人撷瑞草以藉坐景云祥风四起纷披天魔念世尊道成且受折抑率众作难穷现可怖可欲诸境世尊泊然不动以指按地地大震魔皆颠仆于是降之故经云以无心意无受行而悉摧伏诸外道先历试邪法示诸方便发诸异见令至菩提乃於穆王三年癸未正宗作昭王三十三年戊寅岁二月七日之夕入正三昧至八日明星出时廓然大悟成等正觉乃叹曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执著不能证得时年三十矣或云成道于腊月八日以周正二月乃夏正腊月也成道后六年归为净饭王说法王大喜遣其族五百贵子从之出家世尊一日升座大众集定文殊白椎曰谛观法王法法王法如是世尊便下座

芭蕉彻云忙忙者匝地普天雪窦颂云列圣丛中作者知法王法令不如斯会中若有仙陀客何必文殊下一椎幻寄曰于斯荐得则华严论所谓未离兜率已降王宫未出母胎度人已毕十世古今始终不离于当念无边刹境自他不隔于毫端是顾虎头画人影虽得其神而终是画香严上树话雪峰望州亭与汝相见了也话玄沙三种病人亡僧面前触目菩提深山岩崖佛法高峰见雪岩岩问睡著未梦主人都是依样画猫儿咦此俱是画如何是真咄不见云门云且道非非想天今有几人退位过此更参三十年

世尊一日升座默然而坐阿难白椎曰请世尊说法世尊云会中有二比丘犯律行故我不说法阿难以他心通观是比丘遂乃遣出世尊还复默然阿难又白适来为二比丘犯律是二比丘已遣出世尊何不说法世尊云吾誓不为二乘声闻人说法便下座

南堂静云前箭犹轻后箭深

世尊一日升座迦叶白椎曰世尊说法竟便下座世尊在忉利天为母说法优填王思佛命匠雕栴檀像及世尊下忉利天像亦出迎世尊三唤三应乃云无为真佛实在我身

咦在那一个身

世尊在忉利九十日及辞天界而下四众八部俱往空界奉迎有莲花色比丘尼作念云我是尼身必居大僧后见佛不如用神力变作转轮圣王千子围绕最初见佛果满其愿世尊才见乃诃云莲花色比丘汝何得越大僧见吾汝虽见吾色身且不见吾法身须菩提岩中宴坐却见吾法身

荐福怀云莲花色比丘被热谩且致还知瞿昙老人性命在别人手里么

世尊示随色摩尼珠问五方天王此珠所作何色时五方天王互说异色世尊藏珠复抬手曰此珠作何色天王曰佛手中无珠何处有色世尊曰汝何迷倒之甚吾将世珠示之便强说有青黄赤白色吾将真珠示之便总不知时五方天王悉自悟道世尊因黑氏梵志献合欢梧桐花佛召仙人放下著梵志放下左手一株花佛又召仙人放下著梵志又放下右手一株花佛又召仙人放下著梵志曰吾今两手俱空更教放下个甚么佛曰吾非教汝放舍其花汝当放舍外六尘内六根中六识一时舍却无可舍处是汝放身命处梵志于言下悟无生忍世尊因普眼菩萨欲见普贤不可得见乃至三度入定遍观三千大千世界觅普贤不可得见而来白佛佛曰汝但于静三昧中起一念便见普贤于是普眼才起一念便见普贤向空中乘六牙白象

云居舜云诸仁者且作么生会云居道普眼推倒世尊世尊推倒普眼你道普贤在甚处

世尊因五通仙人问世尊有六通我有五通如何是那一通佛召五通仙人仙人应诺佛曰那一通你问我

雪窦显云老胡元不知有那一通却因邪打正琅玡觉云世尊不知可谓因正而打邪五通不知因邪而打正云峰悦云大小瞿昙被外道勘破了有旁不肯底出来我要问你作么生是那一通翠岩芝云五通如是问世尊如是答要且不会那一通宝叶源颂云那一通你问我口是祸门招因带果惭愧慈悲大法王丙乙离壬不属火断桥伦颂云那一通你问我玄关倒插无须锁等闲一掣掣得开三个老婆相对坐妙喜云今时有一种弄泥团汉往往在那一通处错认定盘星

世尊一日敕阿难食时将至汝当入城持钵阿难应诺世尊曰汝既持钵须依过去七佛仪式阿难便问如何是七佛仪式世尊召阿难阿难应诺世尊曰持钵去世尊因有比丘问我于世尊法中见处即有证处未是世尊当何所示世尊曰比丘某甲当何所示是汝此问世尊因耆婆善别音响至一冢间见五髑髅乃敲一髑髅问耆婆此生何处曰此生人道又敲一曰此生何处曰此生天道又别敲一问耆婆此生何处耆婆罔知生处世尊因七贤女游尸陀林一女指尸曰尸在这里人在甚处去一女曰作么作么诸姊谛观各各契悟感帝释散花曰惟愿圣姊有何所须我当终身供给女曰我家四事七珍悉具足惟要三般物一要无根树子一株二要无阴阳地一片三要叫不响山谷一所帝释曰一切所须我悉有之若三般物我实无有女曰汝若无此争解济人帝释罔措遂同往白佛佛曰憍尸迦我诸弟子大阿罗汉不解此义唯有诸大菩萨乃解此义世尊因地布发掩泥献花于然灯佛然灯见布发处遂约退众乃指地曰此一方地宜建一梵刹时众中有一贤于长者持标于指处插曰建梵刹竟时诸天散花相赞世尊尝于阿难行次见一古佛塔世尊便作礼阿难曰此是甚么人塔世尊曰过去诸佛塔阿难曰过去诸佛是甚么人弟子世尊曰是吾弟子阿难曰应当如是世尊因自恣日文殊三处过夏迦叶欲白椎摈出才拈椎乃见百千万亿文殊迦叶尽其神力椎不能举世尊遂问迦叶汝拟摈那个文殊迦叶无对

昭觉勤云可惜放过一著待释迦老子道你欲摈那个文殊便与一椎看他作么合杀云居元云一家有事百家忙

城东有一老母与佛同生不欲见佛每见佛来即便回避虽然如此回顾东西总皆是佛遂以手掩面乃至十指掌中总皆是佛

雪窦显云它虽是个老婆宛有丈夫之作既知回避稍难不免吞声饮气如今不欲见佛即许你切忌以手掩面何故明眼底觑著将谓雪窦门下教你老婆禅

世尊因文殊至诸佛集处值诸佛各还本处唯有一女人近于佛坐而入三昧文殊乃白佛云何此人得近佛而我不得佛告文殊汝但觉此女令从三昧起汝自问之文殊绕女人三匝鸣指一下乃托至梵天尽其神力而不能出世尊曰假使百千文殊亦出此女人定不得下方过四十二恒河沙国土有罔明菩萨能出此女人定须臾罔明大士从地涌出作礼世尊世尊敕罔明出罔明却至女子前鸣指一下女子于是从定而出

五云逢云不惟文殊不能出此定但恐如来也出此定不得只如教意怎生体解翠岩真好问僧文殊是七佛之师因甚出女子定不得罔明从下方来因甚却出得女子定莫有能对者独英劭武方其问时以手掐其膝而去真笑曰卖匙箸客未在洪觉范曰教中有女子出定因缘丛林商略甚众自非道眼明白亲见作家未能明也大愚芝禅师每问僧曰文殊是七佛之师为甚出女子定不得罔明菩萨下方而至但弹指一声便能出定莫有对者乃自代云僧投寺里宿贼打不防家予滋爱其语作偈记之曰出定只消弹指佛法岂用工夫我今要用便用不管罔明文殊云庵和尚见之明日升座用前话乃曰文殊与罔明见处还有优劣也无若言无文殊何故出女子定不得只如今日行者击动法鼓大众同到座前与罔明出女子定是同是别良久曰不见道欲识佛性义当观时节因缘大众总是祖师门下客参玄上士试谛观看若见得出家事毕解脱安乐世俗尘劳不用闲观喝一喝下座云庵亦有偈曰佛性天真事谁云别有师罔明弹指处女子出禅时不费纤毫力何曾动所思众生总平等日用自多疑妙喜云有一种商量古人公案谓之针线工夫又谓之郎君子弟禅如商量女子出定语云文殊是七佛之师为甚么出女子定不得云文殊与女子无缘罔明是初地菩萨为甚么出得女子定云与女子有缘下语云冤有头债有主又有商量道文殊不合有心所以出女子定不得罔明无心所以出得下语云有心用处还成错无意求时却宛然又有商量道文殊为甚么出女子定不得杓柄在女子手里罔明为甚么出得如虫御木又云因风吹火又云争奈女子何邪解甚者至于作女子入定势出定势推一推弹指一下哭苍天数声伏惟尚飨拂袖之类冷地看来惭惶杀人妙喜颂云出得出不得是定非正定罔明与文殊丧却穷性命圜悟勤颂云大定等虚空廓然谁辨的女子与瞿昙据令何条直师子奋迅兮摇荡乾坤象王回旋兮不资余力孰胜孰负谁出谁入雨散云收青天白日君不见马驹踏杀天下人临济未是白拈贼尼妙总颂云金不博金水不洗水两既不成一何有尔罔明文殊靴里弄指天衣怀颂云文殊托上梵天罔明轻轻弹指女子黄面瞿昙看他一倒一起宝峰照颂云拂拭瑶琴月下弹调高雪曲和应难五侯费尽平生志从此诗书懒更看石门易颂云坐拥群峰覆白云莺啼深谷不知春岩前花雨纷纷落午梦初回识故人佛灯珣颂云瞿昙身心如泥女子肝肠似铁文殊贪寻锅子罔明由来著楔历观大地众生不解闭门作活不动干戈建太平雨过青山如黛泼佛照光颂云一亩之地三蛇九鼠仔细看来是何面嘴

殃崛摩罗因持钵至一长者门其家妇人正值产难长者曰瞿昙弟子汝为至圣当有何法能免产难殃崛语长者曰我乍入道未知此法待我回问世尊却来相报乃返具事白佛佛告殃崛汝速去报言我从贤圣法来未曾杀生殃崛奉佛语疾往告之其妇得闻当时分娩

径山杲禅师游方时以此因缘请益湛堂准禅师堂曰正爬著我痒处这话是金矢法不会如金会得如矢山曰岂无方便堂曰我有个方便只是你刬地不会山曰望和尚慈悲堂曰殃崛云我乍入道未知此法待问世尊未到佛座下他家生下儿子时如何佛言我从贤圣法来未曾杀生殃崛持此语未到它家已生下儿子时如何山当时理会不得及见圆悟后过虎丘阅华严经至菩萨登第七地证无生法忍云佛子菩萨成就此忍即时得入菩萨第八不动地为深行菩萨难可知无差别离一切相一切想一切执著无量无边一切声闻辟支佛所不能及离诸喧诤寂灭现前譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入灭尽定一切动心忆想分别悉皆止息此菩萨摩诃萨亦复如是住不动地即舍一切功用行得无功用法身口意业念务皆息住于报行譬如有人梦中见身堕在大河为欲渡故发大勇猛施方便故即便寤寤吾告既寤寤吾告已所作皆息菩萨亦尔见众生身在四流中为救度故发大勇猛起大精进故至此不动地既至此已一切功用靡不皆息二行相行皆不现前此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心山于是豁然打失布袋湛堂所说方便忽然现前山后尝颂此因缘其颂曰华阴山前百尺井中有寒泉彻骨冷谁家美人来照影不照其余照斜领鼓山圭公亦同颂云月里仙娥不画眉只将云雾作罗衣不知梦逐青鸾去犹把花枝盖面归

世尊一日因文殊在门外立乃曰文殊文殊何不入门来文殊曰我不见一法在门外何以教我入门

报慈遂征云为复是门内语门外语沩山喆代云吾不如汝黄龙新云文殊恁么道入得门入不得门若入得门冰消瓦解

无边身菩萨将竹杖量世尊顶丈六了又丈六量到梵天不见世尊顶乃掷下竹杖合掌说偈云虚空无有边佛功德亦然若有能量者穷劫不可尽世尊因乾闼婆王献乐其时山河大地皆作琴声迦叶起作舞王问迦叶岂不是阿罗汉诸漏已尽何更有余习佛曰实无余习莫谤法也王又抚琴三遍迦叶亦三度作舞王曰迦叶作舞岂不是习佛曰实不曾作舞王曰世尊何得妄语佛曰不妄语汝抚琴山河大地木石尽作琴声岂不是王曰是佛曰迦叶亦复如是所以实不曾作舞王乃信受

修山主问澄源禅师乾闼婆王奏乐直得须弥岌峇海水腾波迦叶作舞作么生会源云迦叶过去世普作乐人来习气未除修云须弥岌峇海水腾波又作么生源休去幻寄云有底道世尊以药去病澄源以病去药梦也未梦见乾闼婆王在

世尊在第六天说大集经敕他方此土人间天上一切狞恶鬼神悉皆辑会受佛付嘱拥护正法设有不赴者四天门王飞热铁轮追之令集既集会已无有不顺佛敕者各发弘誓拥护正法唯有一魔王谓世尊曰瞿昙我待一切众生成佛尽众生界空无有众生名字我乃发菩提心

天衣怀举云临危不变真大丈夫诸仁者作么生下得一转语与黄面瞿昙出气寻常神通妙用智慧辨才都使不著尽阎浮大地人莫不爱佛到这里何者是佛何者是魔还有人辨得么良久云欲识魔么开眼见明欲识佛么闭眼见暗魔之与佛一时穿却鼻孔妙喜曰天衣老汉恁么批判直是奇特虽然如是未免话作两橛若向何者是佛何者是魔处休去不妨使人疑著却云开眼合眼郎当不少又云拄杖一时穿却鼻孔雪上加霜妙喜却为黄面老子代一转语待遮魔王如此道了只向他道几乎错唤你做魔王此语有两负门若人检点得出许你具衲僧眼

世尊因调达谤佛生身入地狱遂令阿难问你在地狱中安否曰我虽在地狱如三禅天乐佛又令问你还求出否曰我待世尊来便出阿难曰佛是三界导师岂有入地狱分调达曰佛既无入地狱分我岂有出地狱分

翠岩真云亲言出亲口湛堂准颂云好笑提婆达多入捺落十小劫波虽然得三禅妙乐吹布毛须还鸟窠松源岳颂云地狱天堂八字打开谁知无去亦无来若言已得三禅乐未免将身自活埋

世尊因文殊忽起法见佛见被世尊威神摄向二铁围山

五云逢云甚么处是二铁围山还会么如今人有起法见佛见五云与烹茶两瓯且道是赏伊罚伊同教义不同教义白云端云大众世尊当时无大人相如今若有向承天这里起法见佛见承天终不敢教动著他何谓如此但得雪消去自然春到来五祖演云白云则具大慈悲遂拍手云曼殊室利普贤大士不审今后更敢也无自云一度被蛇伤怕见断井索

世尊因灵山会上五百比丘得四禅定具五神通未得法忍以宿命智通各各自见杀父害母及诸重罪于自心内各各怀疑于甚深法不能证入于是文殊承佛神力遂手握利剑持逼如来世尊乃谓文殊曰住住不应作逆勿得害吾吾必被害为善被害文殊师利尔从本已来无有我人但以内心见有我人内心起时我必被害即名为害于是五百比丘自悟本心如梦如幻于梦幻中无有我人乃至能生所生父母于是五百比丘同赞叹曰文殊大智士深达法源底自手握利剑持逼如来身如剑佛亦尔一相无有二无相无所生是中云何杀

天童杰云为人须为彻杀人须见血文殊费尽腕头气力且不知此剑来处带累释迦老子通身是口也分疏不下五百比丘恁么悟去入地狱如箭射忽若踏翻大海踢倒须弥云门扇子跳兆孛跳上天筑著帝释鼻孔东海鲤鱼打一棒雨似盆倾又作么生商量良久云自从舞得三台后拍拍元来总是歌

世尊因外道问不问有言不问无言世尊良久外道叹曰世尊大慈大悲开我迷云令我得入作礼而去阿难白佛外道得何道理称赞而去世尊曰如世良马见鞭影而行

雪窦显云邪正不分过犹鞭影又云迷云既开决定见佛还许它同参也无若共相委知则天下宗师并为外道伴侣如各非印证则东土衲僧不如西天外道又颂云机轮曾未转转必两头走明镜忽临台当下分妍丑妍丑分兮迷云开慈门何处生尘埃因思良马窥鞭影千里追风唤得回唤得回鸣指三下圜悟勤云鸣指三下是点破是撒沙径山杲云邪正两分正犹鞭影百丈恒举此请益法眼语未终法眼云住住汝拟向世尊良久处会那丈从此悟入

世尊因波斯匿王问胜义谛中有世俗谛否若言无智不应二若言有智不应一一二之义其义云何佛言大王汝于过去龙光佛时曾问此义我今无说汝今无听无说无听是为一义二义

翠岩真云波斯匿王善问不善答世尊善答不善问一人理上偏枯一人事上偏枯翠岩当时若见点一把火照看黄面老面皮厚多少荐福怀云诸仁者大王分明问世尊分明答宾主历然作么生说个无说无闻底道理

世尊因外道问昨日说何法世尊曰说定法外道曰今日说何法曰不定法外道曰昨日说定法今日何说不定法世尊曰昨日定今日不定

五祖戒云何得将别人物作自己用沩山喆云世尊大似看楼打楼大沩即不然待问昨日说定今日何说不定但云非汝境界荐福怀云黄面老被外道拶著出自偶然虽然如此邪正未分若人辨得许你顶门具眼

世尊因有异学问诸法是常耶世尊不对又问诸法是无常耶世尊亦不对异学曰世尊具一切智何不对我世尊曰汝之所问皆为戏论世尊尝在尼俱律树下坐次因二商人问世尊还见车过否曰不见还闻否曰不闻莫禅定否曰不禅定莫睡眠否曰不睡眠商人乃叹曰善哉善哉世尊乃觉而不见世尊因长爪梵志索论义预约曰我义若堕当斩首以谢世尊曰汝义以何为宗志曰我以一切不受为宗世尊曰是见受否志拂袖而去行至中路有省乃叹曰我义两处负堕是见若受负门处粗是见不受负门处细一切人天二乘不知我义堕处惟有世尊诸大菩萨知我义堕回至世尊前曰我义两处负堕故当斩首以谢世尊曰我法中无如是事汝当回心向道于是同五百徒众一时投佛出家证阿罗汉

天衣怀颂云是见若受破家门是见不受共谁论匾担蓦折两头脱一毛头上现乾坤

世尊一日坐次见二人舁猪过乃问这个是甚么曰佛具一切智猪子也不识世尊曰也须问过

大阳玄云不因世尊问洎乎忘却地藏恩云瞿昙老汉也是无端大似节目上更生节目忽被二人呵呵大笑舁猪便行一场懡怡台羅

世尊在灵山会上拈花示众是时众皆默然唯迦叶尊者破颜微笑世尊曰吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门不立文字教外别传付嘱摩诃迦叶

白云端云迦叶善观风云别气色虽然如是还觉顶门重么复颂云尽说拈花微笑是不知将底辨宗风若言心眼同时证未免朦胧在梦中僧问云峰悦灵山拈花意旨如何悦云一言已出驷马难追迦叶微笑意旨如何悦云口是祸门

世尊至多子塔前命摩诃迦叶分座令坐以僧伽黎围之遂告曰吾以正法眼藏密付于汝汝当护持并敕阿难副贰传化无令断绝而说偈曰法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法尔时世尊说此偈已复告迦叶吾将金缕僧伽黎衣传付于汝转授补处至慈氏佛出世勿令朽坏迦叶闻偈头面礼足曰善哉善哉我当依敕恭顺佛教世尊临入涅槃文殊大士请佛再转法轮世尊咄曰文殊吾四十九年住世未曾说一字汝请吾再转法轮是吾曾转法轮耶

雪峰空云且道世尊从文殊请不从文殊请

世尊于涅槃会上以手摩胸告众曰汝等善观吾紫磨金色之身瞻仰取足勿令后悔若谓吾灭度非吾弟子若谓吾不灭度亦非吾弟子时百万亿众悉得契悟

云峰悦云然膏肓之病不足以发药云峰今日且作死马医汝等诸人皮下有血么

尔时世尊至拘尸那城告诸大众吾今背痛欲入涅槃即往熙连河侧娑罗双树下右胁累足泊然宴寂复从棺起为母说法特示双足化婆耆并说无常偈曰诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐时诸弟子即以香薪竞茶毗之烬后金棺如故尔时大众即于佛前以偈赞曰凡俗诸猛炽何能致火爇请尊三昧火阇维金色身尔时金棺从座而举高七多罗树往反空中化火三昧须臾灰生得舍利八斛四斗即穆王五十二正宗作三十六年壬申岁二月十五日也自世尊灭后一千一十七年教至中夏即后汉永平十年戊辰岁也世尊涅槃日迦叶最后至世尊乃于椁中露双趺示之

佛鉴勤颂云未出王宫已涅槃何须双足露金棺致令迦叶双眉皱庆喜门前倒刹竿

诸师拈颂诸经语句

经题米木八字

僧问地藏堔以字不成八字不是未审是甚么字藏曰看取下注脚径山杲颂云以字不成八字非烁迦罗眼不能窥一毛头上重拈出愤怒那吒失却威幻寄曰有以沤和二字释此者是以柏树子话为三界唯心同一鼻孔座主见也

华严论

未离兜率已降王宫未出母胎度人已毕

径山杲颂云利刃有蜜不须舐蛊毒之家水莫尝不舐不尝俱不犯端然衣锦自还乡

金刚经

若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭

雪窦显颂云明珠在掌有功者赏胡汉不来全无伎俩伎俩既无波旬失途瞿昙瞿昙识我也无复云勘破了也圆悟勤云且道雪窦勘破瞿昙瞿昙勘破雪窦具眼者试定当看

无我相无人相

庞居士问讲金刚经座主云无我相无人相阿谁讲阿谁听主无对士示偈云无我亦无人作么有疏亲劝君休历座何似直求真金刚般若性外绝一纤尘我闻并信受才是假名陈

文殊所说般若经

清净行者不入涅槃破戒比丘不入地狱

此山应颂云饮官酒卧官街当处死当处埋寒山逢拾得抚掌笑咍咍径山杲颂云壁上安灯盏堂前置酒台闷来打三盏何处得愁来高峰妙颂云涅槃地狱本无差只为从前被眼遮三脚驴儿才跳兆孛跳镬汤罏炭是吾家

圆觉经

居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实

径山杲颂云荷叶团团团似镜菱角尖尖尖似锥风吹柳絮毛毬走雨打梨花蛱蝶飞师答林少瞻云但将此颂放在上面却将经文移来下面颂却是经经却是颂如此做工夫看莫管悟不悟心头休要忙亦不可放缓如调弦之法紧缓得其所则曲调自成矣琅玡觉禅师尝问讲僧曰如何是居一切时不起妄念对曰起即是病又问如何是于诸妄心亦不息灭对曰息即是病又问如何是住妄想境不加了知对曰知即是病又问如何是于无了知不辨真实对曰辨即是病觉公笑曰汝识药矣未诚药中之忌也宝觉禅师则为之偈曰黄花熳熳翠竹珊珊江南地暖塞北春寒游人去后无消息留得云山到老看

一切障碍即究竟觉

雪堂行颂云枯树云充叶凋梅雪作花击桐成木响蘸雪吃冬瓜长天秋水孤鹜落霞

裴休为圆觉叙有云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也具足圆觉而住持圆觉者如来也

宋径山慈辨禅师宝印别其语曰具足圆觉住持圆觉者凡夫也终日圆觉未尝圆觉者如来也从容录

楞伽经

五法三自性八识二无我

径山杲颂云陕府铁牛白癞嘉州大象耳聩两个病痛一般咄哉漆桶不快

维摩经

须菩提持钵入维摩舍乞食时维摩诘取钵盛饭谓言汝能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食乃至彼外道六师是汝之师彼师所堕汝亦随堕乃可取食入诸邪见不到彼岸住于八难不得无难同于烦恼离清净法汝得无诤三昧一切众生亦得是定其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道为与众魔共一手作诸劳侣汝与众魔及诸尘劳等无有异于一切众生而有怨心谤诸佛毁于法不入众数终不得灭度汝若如是乃可取食

妙喜颂云独坐许谁知青山对落晖花须连夜发莫待晓风吹

楞严经

佛谓阿难见见之时见非是见见犹离见见不能及

竹庵圭云落花有意随流水流水无情恋落花径山杲颂云春至百花开秋来还落叶黄面老瞿昙休摇三寸舌海印信颂云见不及处江山满目不睹纤毫花红柳绿白云出没本无心流水滔滔岂盈缩

汝等一人发真归元此十方空皆悉销陨

尼无著颂云一人发真归元十方虚空消陨试问杨岐栗蓬何似云门胡饼

诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁

竹庵圭云常恨春归无觅处不知转入此中来喝一喝云三十年后莫道能仁教坏人家男女天目礼颂云不汝还兮复是谁残红落满钓鱼矶日斜风动无人扫燕子衔将水际飞咄咄是无等等咒

阿难复白佛言若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生

卍庵颜颂云双剑峰前古寺基天尊元是一牟尼时难只得同香火莫听闲人说是非

佛告阿难吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之地自然非物云何非汝

雪窦显颂云全象全牛意不殊从来作者共名模如今要见瞿昙老刹刹尘尘在半途湛堂准颂云老胡彻底老婆心为阿难陀意转深韩干马嘶芳草渡戴嵩牛卧绿杨阴

若能转物即同如来

白云端颂云若能转物即如来春至山花处处开自有一双穷相手不曾容易舞三台

法华经

是法住法位世间相常住

朴翁铦颂云世间相常住黄莺啼绿树真个可怜生动著便飞去

佛放眉间白毫相光照东方万八千世界

圆极岑颂云蛮奴赤脚上皇州卖尽珍奇跨白牛贪著市朝人作市又随歌舞上官楼多意气好风流月冷珠帘挂玉钩分明忘却来时路百尺竿头辊绣毬

诸法从本来常自寂灭相

昔有僧诵此忽起疑日夕不置忽闻莺声顿然开悟遂续前语为偈曰诸法从本来常自寂灭相春至百花开黄莺啼柳上

假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智

破庵先颂云雪子落纷纷乌盆变白盆忽然日头出依旧是乌盆

如来如实知见三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异不如三界现于三界如斯之事如来明见无有错谬

圆极岑颂云岣嵝峰头神禹碑字青石赤形模奇无目仙人才一见便应抚掌笑嘻嘻云暗苍龙化葛陂就中一句是正颂有人检点得出许你具一只眼

大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道

径山杲颂云燕坐道场经十劫一一从头俱漏泄世间多少守株人掉棒拟打天边月

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水月斋指月录原序

嵇叔夜好锻阮遥集好蜡屐当其意之所适视世之他好杂陈于前无足移也此不必明哲第无二子之僻者皆能喻锻与屐无足尚交嗤其失所好已而以二子之才之美方其跌宕炉韛婆娑火蜡之间虽穷极要眇以开之使勿好有嗑然而笑耳终不为之移已及其既喻则天地此炉韛也万有此火蜡也孰足控搏孰足容与程伯子浮云尧舜之业以玩物丧志目辑录五经语者意不若是乎人之好不齐乃或尊锻而卑屐君屐而隶锻不亦过乎予垂髫则好读竺坟尤好宗门家言及岁乙亥夏侍管师东溟先生于郡之竹堂寺幸以焦芽与沾甘露开蔽良多既而师则朝彻蝉蜕五宗掩耳不欲复闻予则沈醋于是恒语同辈圣人六蓺之精蕴诸所训诂非读竺坟不能得其真生于万物之中而得为人人而男男而知读书于书知竺坟于竺坟知宗门是犹穀一禾牛乳而得雪山之牛复能得酪于乳得生酥于酪而熟酥而醍醐哉虽有他好吾不移矣此正予跌宕炉韛婆娑火蜡时语也于是在架之书率多宗门家言每读之如一瓶一钵从诸耆宿于长林深壑虽人间世波涛际天埃土盍蔽日予席枕此如握灵犀得辟尘分流之妙彼浡潏堀堁莫能我侵矣意适处辄手录之当点笔意适虽圭组见逼必谢之儿稚牵挽必谢之寒暑之薄肌骨饥渴之迫脏腑有不暇顾肯复移意他好之杂陈耶僻而至是奚必人嗤予固自嗤矣至乙未积录有三十二卷适友人陈孟起见而误赏焉孟起遂为录二本会有黄州之役过故里严道彻至斋中亦误赏焉遂以孟起本遗之道彻遽欲授梓予笑曰此予嵇氏之鍜阮氏之屐也凡所云意适者皆鸩毒也道之所以塞也予既已喻其僻矣子乃欲使有目者共嗤其僻耶坚止之逮辛丑予自昭武乞骸归道彻欲梓此意益坚且曰子谓此为僻子则谓然然可以已众僻古之人不云乎惟楔出楔至为发愿偈率其弟侄若子梓行之予既不能止遂不敢藏其僻为次第缘起于其端题之曰水月斋指月录水月幻也而云指月果有如盘山所云心月孤悬光吞万象者乎吾不可得而知也其质之炉韛火蜡

万历壬寅夏五月戊寅

那罗延窟学人瞿汝稷槃谈书

刻指月录发愿偈有述

释典虽有宗教两涂世尊云吾四十九年住世未曾说一字则何教之非宗乎顾宗门须凭实悟毫不容伪观古之尊宿几十年点胸自许直至末后为明眼人煅炼过方始开省则悟岂易言哉及其悟后奉戒愈精检过愈密甚至向折脚铛下入山磨炼真悟人气象如此岂非识法者惧乎今之望见门头户口者便谓已证已得从而呵佛骂祖放荡无检声色货利居然常人而高谈阔论明欺一世噫欺世乎自欺乎有日须眉堕落呕血无及在何得归罪于宗偈曰

世皆忏罪造福我亦作福灭罪

惟有流传法宝续佛慧命为最

愿我生生世世不迷正路修行

直取菩提上果遍度法界众生

还愿众生觉悟修行不迷正路

聊凭标月指头正见云开月露

逍遥性海之中当体与佛全同

逐一销除夙习次第到岸登峰

慎勿拨无因果莽莽荡荡招祸

杀盗淫妄不除岂得泥犁免堕

还有向上一言头上便是青天

秋月梧桐滴露春风杨柳含烟

万历辛丑岁八月初三日吴郡严澄和南书

指月录总目

卷之一

七佛

毗婆尸佛尸弃佛

毗舍浮佛拘留孙佛

拘那含牟尼佛迦叶佛

释迦牟尼佛附诸师拈颂诸经语句

卷之二

应化圣贤

文殊菩萨天亲菩萨

维摩大士善财

须菩提尊者无厌足王紧那罗王附

舍利弗尊者鸯崛摩罗尊者

宾头卢尊者障蔽魔王

那吒太子广额屠儿文殊思业禅师附

秦跋陀禅师金陵宝志禅师

双林善慧大士南岳慧思禅师

天台智者禅师泗州僧伽大圣万回附

天台丰干禅师天台寒山子

天台拾得子明州布袋和尚

法华志言大士扣冰澡先古佛

千岁宝掌和尚懒残

法顺大师清凉澄观国师

卷之三

西天祖师

一祖摩诃迦叶尊者二祖阿难尊者

三祖商那和修尊者四祖优波鞠多尊者

五祖提多迦尊者六祖弥遮迦尊者

七祖婆须密尊者八祖佛陀难提尊者

九祖伏驮密多尊者十祖胁尊者

十一祖富那夜奢尊者十二祖马鸣尊者

十三祖迦毗摩罗尊者十四祖龙树尊者

十五祖迦那提婆尊者十六祖罗睺罗多尊者

十七祖僧伽难提尊者十八祖伽耶舍多尊者

十九祖鸠摩罗多尊者二十祖阇夜多尊者

二十一祖婆修盘头尊者

二十二祖摩拏罗尊者二十三祖鹤勒那尊者

二十四祖师子尊者

二十五祖婆舍斯多尊者

二十六祖不如密多尊者

二十七祖般若多罗尊者

二十八祖菩提达磨尊者章次列于东土祖师

卷之四

东土祖师

初祖菩提达磨大师二祖慧可大祖禅师

三祖僧璨鉴智禅师四祖道信大医禅师

五祖弘忍大满禅师六祖慧能大鉴禅师

卷之五

六祖下第一世

南岳怀让禅师青原行思禅师

六祖下第二世

江西马祖道一禅师南岳让嗣南岳一世

南岳石头希迁禅师青原思嗣青原一世

卷之六

二祖旁出法嗣

僧那禅师向居士

四祖旁出法嗣

牛头山法融禅师牛头山智岩禅师融禅师嗣

牛头山智威禅师法持禅师嗣持慧方禅师嗣方岩禅师嗣

安国玄挺禅师威禅师嗣天柱崇慧禅师二人

径山道钦禅师鹤林玄素嗣素牛头威嗣

天台云居智禅师佛窟惟则嗣则牛头慧忠嗣忠牛头威嗣

鸟窠道林禅师径山钦嗣

五祖旁出法嗣

嵩岳慧安国师寿州道树禅师北宗秀嗣

嵩岳破灶堕和尚安国师嗣嵩岳元圭禅师二人

终南惟政禅师嵩山普寂嗣寂北宗秀嗣

嵩山峻极和尚破灶堕嗣

六祖旁出法嗣

司空山本净禅师南阳慧忠国师

永嘉玄觉禅师西京荷泽神会禅师

圭峰宗密禅师遂州道圆嗣圆荆南惟忠嗣忠磁州法如嗣如荷泽嗣

卷之七

未详法嗣

泗州塔头讲肇论僧

道流在佛殿法师入佛殿六通院僧

圣僧像死鱼浮水

冯延巳问圣僧年

偃台感山主僧见地藏

鹞子趁鸽问无拣

广南住庵僧圆通和尚

童子上经先净照禅师

曹溪主衣钵僧高丽观音

长明灯护国天王

五蕴偈犬伤持钵僧

宋太宗茶陵郁山主

因禅师楼子和尚

神照本如上竺圆智

公期和尚云顶禅师

终夏不说老宿畜童二庵主

举九年面壁师子捉兔

婆子烧庵婆子到赵州

跨驴人肇法师

双溪布衲法海立禅师天宁明附

幽栖和尚老洞华严

太瘤欧阳文忠公

医官僧无鬼论

古德油糍定僧问弥勒

元晓修雅法师

文通慧

卷之八

六祖下第三世上

洪州百丈山怀海禅师南二马祖嗣

池州南泉普愿禅师

卷之九

六祖下第三世下

杭州盐官海昌院齐安国师南二马祖嗣

庐山归宗智常禅师明州大梅法常禅师

池州鲁祖山宝云禅师洪州泐潭常兴禅师

洪州泐潭法会禅师洛京佛光如满禅师

婺州五泄山灵默禅师幽州盘山宝积禅师

蒲州麻谷宝彻禅师湖南东寺如会禅师

虔州西堂智藏禅师越州大珠慧海禅师

池州杉山智坚禅师水潦和尚

澧州苕溪道行禅师抚州石巩慧藏禅师

袁州南源道明禅师朗州中邑洪恩禅师

潭州三角总印禅师汾州无业禅师

信州鹅湖大义禅师京兆兴善惟宽禅师

常州芙蓉大毓禅师利山和尚

松山和尚唐州紫玉山道通禅师

五台山隐峰和尚泉州龟洋无了禅师

南岳西园昙藏禅师磁州马头峰神藏禅师

潭州华林善觉禅师乌臼和尚

石臼和尚镇州金牛和尚

亮座主百灵和尚

则川和尚忻州打地和尚

潭州秀溪和尚江西椑树和尚

浮杯和尚潭州龙山和尚

蒙溪和尚襄州庞蕴居士四十七人

澧州药山惟俨禅师青二石头嗣

邓州丹霞天然禅师潭州大川禅师

潮州灵山大颠禅师潭州长髭嚝禅师

潭州招提慧朗禅师长沙兴国振朗禅师

汾州石楼禅师凤翔法门佛陀禅师

澧州大同济禅师十人

荆州天皇道悟禅师据符碑嗣石头

天王道悟禅师据丘碑嗣马祖未定宗派二人

卷之十

六祖下第四世

洪州黄檗希运禅师南三百丈嗣

卷之十一

六祖下第四世

福州长庆大安禅师南三百丈嗣

福州古灵神赞禅师杭州大慈寰中禅师

天台平田普岸禅师瑞州五峰常观禅师

潭州石霜性空禅师广州和安寺通禅师

洪州东山慧禅师百丈山涅槃和尚十人

赵州观音从谂禅师南泉嗣

湖南长沙景岑禅师鄂州茱萸山和尚

衢州子湖利踪禅师终南云际师祖禅师

邓州香严义端禅师池州灵鹫闲禅师

日子和尚苏州西禅和尚

池州甘贽行者十一人

洪州双岭玄真禅师盐官嗣

芙蓉灵训禅师归宗嗣汉南高亭和尚

新罗大茅和尚五台山智通禅师四人

镇州普化和尚盘山嗣寿州良遂禅师麻谷嗣

虔州处微禅师西堂嗣金州操禅师章敬腪嗣腪马祖嗣

戒灵禅师永泰湍嗣湍马祖嗣五台秘魔岩和尚

湖南祇林和尚三人

卷子十二

六祖下第四世

潭州沩山灵祐禅师百丈嗣沩仰宗

潭州道吾宗智禅师青三药山嗣

潭州云岩昙晟禅师华亭船子德诚禅师

宣州椑树慧省禅师鄂州百岩明哲禅师

澧州高沙弥六人

京兆翠微无学禅师丹霞嗣

吉州孝义性空禅师二人仙天禅师大川嗣

漳州三平义忠禅师大颠嗣

马颊山本空禅师本生禅师三人

潭州石室善道禅师长髭嗣

澧州龙潭崇信禅师天一

卷之十三

六祖下第五世

睦州陈尊宿南四黄檗嗣福州乌石灵观禅师二人

益州大随法真禅师长庆安嗣

福州灵云志勤禅师二人

洪州新兴严阳尊者赵州嗣

扬州光孝慧觉禅师婺州木陈从朗禅师

婺州新建禅师杭州多福和尚

益州西睦和尚六人

明州雪窦常通禅师长沙嗣

石梯和尚茱萸嗣紫桐和尚子湖嗣

日容远和尚二人

襄州关南道吾和尚关南常嗣常盐官嗣

漳州罗汉和尚二人

瑞州末山尼了然禅师高安愚嗣愚归宗常嗣

婺州金华俱胝和尚天龙嗣龙大梅常嗣

袁州仰山慧寂禅师沩仰宗沩山嗣

邓州香严智闲禅师杭州径山洪諲禅师

滁州定山神英禅师京兆府米和尚

元康和尚襄州王敬初常侍

郑十三娘八人

卷之十四

六祖下第五世

镇州临济义玄禅师黄檗嗣临济宗

卷之十五

六祖第五世

潭州石霜庆诸禅师青四道吾智嗣

潭州渐源仲兴禅师二人僧审禅师云岩晟嗣

澧州夹山善会禅师船子诚嗣

舒州投子大同禅师翠微学嗣

郢州清平令遵禅师二人

鼎州德山宣鉴禅师天二龙潭嗣

卷之十六

六祖下第五世

瑞州洞山良价禅师青四云岩晟嗣曹洞宗

卷之十七

六祖下第六世

睦州刺史陈操居士南五陈尊宿嗣

袁州南塔光涌禅师沩仰宗仰山嗣

杭州无著文喜禅师二人双峰古禅师先双峰嗣峰沩山嗣

魏府兴化存奖禅师临济宗临济嗣

魏府大觉和尚镇州宝寿沼禅师

镇州三圣慧然禅师定州善崔禅师

幽州谈空和尚虎溪庵主

覆盆庵主桐峰庵主

杉洋庵主定上座

奯上座十二人

瑞州九峰道虔禅师青五石霜诸嗣

台州涌泉景欣禅师邵武龙湖普闻禅师

潭州云盖志元禅师凤翔石柱禅师

张拙秀才六人

澧州洛浦元安禅师夹山会嗣

抚州黄山月轮禅师洛京韶山普寰禅师

郓州四禅禅师凤翔天盖山幽禅师五人

鄂州岩头全奯禅师天三德山鉴嗣

福州雪峰义存禅师泉州瓦棺和尚

襄州高亭简禅师四人

卷之十八

六祖下第六世

抚州曹山本寂禅师青五曹洞宗洞山嗣

洪州云居道膺禅师抚州疏山匡仁禅师

青林师虔禅师高安白水本仁禅师

潭州龙牙居遁禅师益州北院通禅师

京兆蚬子和尚越州干峰和尚

澧州钦山文邃禅师九峰通玄禅师十一人

卷之十九

六祖下第七世

吉州资福如宝禅师南六沩仰宗西塔穆嗣穆仰山嗣

郢州芭蕉慧清禅师南塔通嗣

汝州南院慧颙禅师临济宗兴化嗣

守廓侍者二人

汝州西院思明禅师宝寿沼嗣

宝寿第二世和尚二人

洪州同安常察禅师青六九峰虔嗣

吉州禾山无殷禅师二人

凤翔青峰传楚禅师洛浦安嗣

袁州木平善道禅师蟠龙文嗣文夹山会嗣

郢州桐泉山禅师黄山轮嗣

台州瑞岩师彦禅师天四岩头奯嗣

福州罗山道闲禅师二人

福州玄沙师备禅师雪峰存嗣

福州长庆慧棱禅师漳州保福从展禅师

福州鼓山神晏禅师龙华照布衲

明州翠岩令参禅师越州镜清道怤禅师

报恩怀岳禅师安国弘啗口王禅师

长生皎然禅师越山师鼐禅师

太原孚上座十二人

卷之二十

六祖下第七世

抚州金峰从志禅师青六曹洞宗曹山嗣

处州广利容禅师二人洪州同安丕禅师云居膺嗣

杭州佛日本空禅师池州嵇山章禅师

朱溪谦禅师南康云居道简禅师五人

护国守澄禅师疏山仁嗣黄檗慧禅师

伏龙奉璘禅师三人

襄州石门献蕴禅师青林虔嗣

京兆重云智晖禅师白水仁嗣

杭州瑞鹿幼璋禅师二人报慈藏屿禅师龙牙遁嗣

韶州云门文偃禅师天四雪峰存嗣云门宗

卷之二十一

六祖下第八世

吉州资福贞邃禅师南七沩仰宗资福宝嗣

郢州芭蕉继彻禅师芭蕉清嗣彭州承天辞确禅师二人

汝州风穴延沼禅师临济宗南院嗣

铁胡颖桥安禅师二人

郢州兴阳归静禅师西院明嗣

鄂州黄龙诲机禅师天五玄泉彦嗣彦岩头奯嗣

婺州明招德谦禅师罗山闲嗣

漳州罗汉桂琛禅师玄沙嗣

安国慧球禅师福州大章契如禅师

天台国清师静上座四人

泉州招庆道匡禅师长庆棱嗣

襄州鹫岭明远禅师太傅王延彬居士三人

谷山行崇禅师保福展嗣漳州报恩道熙禅师

招庆省僜禅师三人鼓山智岳禅师鼓山晏嗣

报国照禅师龙华照嗣

衢州乌巨仪晏禅师镜清怤嗣

福州瑞峰志端禅师安国瑫嗣

保福清豁禅师睡龙溥嗣龙雪峰存嗣

四祖清皎禅师白兆圆嗣圆感潭资嗣资德山鉴嗣

大龙智洪禅师二人

同安志禅师青七曹洞宗同安丕嗣

卢山佛手行因禅师鹿门真嗣真曹山嗣

泉州龟洋慧忠禅师草庵义嗣义曹山嗣

襄州广德义禅师广德延嗣延曹山嗣

广德周禅师二人石门慧彻禅师石门蕴嗣

益州香林澄远禅师天五云门宗云门嗣

韶州白云子祥禅师鼎州德山缘密禅师

岳州巴陵颢鉴禅师随州双泉师宽禅师

襄州洞山守初禅师金陵奉先深禅师

韶州双峰竟钦禅师洞山清禀禅师

北禅寂禅师云门朗上座十一人

卷之二十二

六祖下第九世

汝州首山省念禅师南八临济宗风穴嗣

广慧真禅师二人黑水和尚天六黄龙机嗣

枣树第二世和尚吕岩真人三人

襄州清溪洪进禅师罗汉琛嗣

升州清凉休复禅师抚州龙济绍修禅师三人

酒仙遇贤禅师龙华球嗣球长庆棱嗣

鼎州梁山缘观禅师青八曹洞宗同安志嗣

怀安云顶德敷禅师护国远嗣远护国澄嗣澄疏山仁嗣

随州智门光祚禅师天六云门宗香林嗣

韶州大历和尚白云祥嗣连州宝华和尚二人

蕲州五祖师戒禅师双泉宽嗣

荆南福昌惟善禅师二人莲华峰祥庵主奉先深嗣

蓝田县真禅师般若柔嗣柔云门嗣

金陵清凉文益禅师罗汉琛嗣法眼宗

卷之二十三

六祖下第十世

汾州太子院善昭禅师南九临济宗首山嗣

并州三交智嵩禅师叶县广教归省禅师

潭州神鼎洪諲禅师襄州谷隐蕴聪禅师

汝州广慧元琏禅师铁佛院智嵩禅师

仁王院处评禅师智门罕迥禅师

丞相王随居士十人圆通缘德禅师天七清溪进嗣

郢州大阳警玄禅师青九曹洞宗梁山观嗣

明州雪窦重显禅师天七云门宗智门祚嗣

瑞州洞山晓聪禅师文殊真嗣真德山密嗣

洞山自宝禅师五祖戒嗣

潭州北禅智贤禅师福严雅嗣雅洞山初嗣

南安岩自严尊者西峰豁嗣豁清凉则嗣明云门嗣

天台德韶国师法眼宗法眼嗣

金陵清凉泰钦禅师杭州灵隐清耸禅师

洪州百丈道恒禅师永明道潜禅师

杭州报恩慧明禅师云居清锡禅师

漳州罗汉智依禅师金陵报慈父邃禅师

报恩玄则禅师归宗策真禅师

同安绍显禅师观音从显禅师

洛京兴善栖伦禅师古贤院谨禅师十五人

卷之二十四

六祖下第十一世

潭州石霜楚圆禅师南十临济宗汾阳嗣

滁州琅玡慧觉禅师瑞州大愚守芝禅师

舒州法华全举禅师南岳芭蕉谷泉禅师

安吉州天圣皓泰禅师六人浮山法远禅师叶县省嗣

润州金山昙颖禅师谷隐聪嗣

唐州大乘德遵禅师景清居素禅师

驸马李遵勖居士四人

东京华严道隆禅师广慧琏嗣文公杨亿居士二人

舒州投子义青禅师青十曹洞宗大阳嗣

兴阳清剖禅师罗浮显如禅师三人

越州天衣义怀禅师天八云门宗雪窦嗣

宗道者修撰曾会居士三人

南康云居晓舜禅师洞山聪嗣

杭州佛日契嵩禅师太守许式居士三人

荆门玉泉承晧禅师北塔广嗣广五祖戒嗣

明州育王怀琏禅师泐潭澄嗣澄亦五祖戒嗣

庐山圆通居讷禅师延庆荣嗣荣智门祚嗣

潭州兴化绍铣禅师北禅贤嗣洪州法昌倚遇禅师二人

南康云居了元禅师开先暹嗣暹德山远嗣远双泉郁嗣郁云门嗣

杭州永明延寿禅师法眼宗韶国师嗣

杭州五云志逢禅师杭州报恩永安禅师

温州瑞鹿遇安禅师温州瑞鹿本先禅师

温州雁荡愿齐禅师杭州兴教洪寿禅师七人

洪州云居道齐禅师清凉钦嗣

庐州栖贤澄湜禅师百丈恒嗣

卷之二十五

六祖下第十二世

隆兴黄龙慧南禅师南十一临济慈明嗣

袁州杨岐方会禅师洪州翠岩可真禅师

金陵蒋山赞元禅师洪州大宁道宽禅师

潭州道吾悟真禅师六人

苏州定慧超信禅师琅玡觉嗣

越州姜山方禅师宣州兴教坦禅师

江州归宗可宣禅师秀州长水子璇禅师五人

南岳云峰文悦禅师大愚芝嗣

安吉州西余端师子龙华岳嗣岳谷隐聪嗣

东京芙蓉道楷禅师青十一曹洞投子嗣

随州大洪报恩禅师

东京慧林宗本禅师天九云门天衣嗣

东京法云法秀禅师延恩法安禅师

礼部杨杰居士四人

金陵蒋山法泉禅师云居舜嗣

明州大海法英禅师九峰韶嗣韶泐潭澄嗣

邢州开元法明上座报本有兰嗣兰雪窦显嗣

佥判刘经臣居士智海逸嗣逸开先暹嗣

杭州净土惟正禅师法眼宗净土素嗣素崇寿稠嗣稠法眼嗣

卷之二十六

六祖下第十三世

隆兴黄龙祖心禅师南十二临济黄龙嗣

隆兴宝峰克文禅师潭州云盖守智禅师

吉州隆庆庆闲禅师

卷之二十七

六祖下第十三世

潭州泐潭洪英禅师袁州仰山行伟禅师

黄龙恭首座安吉报本慧元禅师

景福顺禅师黄檗积翠永庵主

延庆洪准禅师十一人

舒州白云守端禅师杨岐嗣

金陵保宁仁勇禅师比部孙居士三人

潭州大沩慕喆禅师翠岩真嗣绍灯禅师玉泉芳嗣芳浮山远嗣

邓州丹霞子淳禅师青十二曹洞宗芙蓉嗣

洪州宝峰惟照禅师襄州石门元易禅师

东京净因自觉禅师四人

东京法云善本禅师天十云门慧林本嗣

投子修颙禅师二人清献赵公蒋山泉嗣泉云居舜嗣

卷之二十八

六祖下第十四世

隆兴黄龙悟新禅师南十三临济祖心嗣

隆兴黄龙惟清禅师隆兴泐潭善清禅师

吉州青原惟信禅师漳州保福本权禅师

太史黄庭坚居士秘书吴恂居士七人

隆兴兜率从悦禅师宝峰文嗣

东京法云杲禅师隆兴泐潭文准禅师

瑞州清凉慧洪禅师南岳石头怀志庵主五人

庐州罗汉系南禅师云居祐嗣祐及开元琦保宁玑皆黄龙南嗣

信州永丰慧日庵主二人

泉州尊胜有朋讲师开元琦嗣

庆元育王净昙禅师保宁玑嗣

蕲州五祖法演禅师白云端嗣

提刑郭正祥居士二人

安吉上方日益禅师保宁勇嗣赣州显首座二人

洪州泐潭景祥禅师大沩哲嗣和州光孝慧兰禅师二人

真州长芦清了禅师青十三曹洞丹霞嗣

明州天童宏智禅师二人

江州圆通德止禅师宝峰照嗣

衡州花药智朋禅师二人

吉州青原齐禅师石门易嗣

天台如庵主天十一云门本觉一嗣一慧林本嗣

平江西竺尼法海禅师二人

东京慧林怀深禅师长芦信嗣信慧林本嗣

平江万寿如瑰禅师越州天衣如哲禅师

大觉法庆禅师法云白嗣白法云秀嗣

临安广福惟尚禅师保宁英嗣英法云秀嗣

卷之二十九

六祖下第十五世

吉州禾山慧方禅师南十四临济悟新嗣

华亭性空庵主空室道人智通三人

潭州上封本才禅师黄龙清嗣

潭州法轮应端禅师东京长灵守卓禅师三人

隆兴黄龙道震禅师泐潭清嗣

庆元天童普交禅师泐潭干嗣干东林总嗣总黄龙南嗣

江州圆通道旻禅师庆元二灵知和禅师三人

绍兴慈氏瑞仙禅师开先瑛嗣瑛东林总嗣

丞相张商英居士兜牵悦嗣西蜀銮法师法云杲嗣

隆兴云岩天游禅师湛堂准嗣

隆兴九仙法清禅师慧日雅嗣雅宝峰文嗣

眉州中岩蕴能禅师大沩瑃嗣瑃大沩秀嗣秀黄龙南嗣

怀安云顶宗印禅师二人

成都信相宗显禅师昭觉白嗣白黄檗胜嗣胜黄龙南嗣

成都昭觉克勤禅师五祖演嗣

舒州太平慧勤禅师舒州龙门清远禅师

彭州大随元静禅师汉州无为宗泰禅师

蕲州五祖表自禅师嘉州九顶清素禅师

元礼首座法閦上座九人

金陵俞道婆琅玡起嗣起白云嗣

东京净因继成禅师智海平嗣平大沩喆嗣

建宁开善道琼禅师泐潭祥嗣

杭州净慈慧晖禅师青十四曹洞天童觉嗣

明州瑞岩法恭禅师二人

舒州投子道宣禅师天衣聪嗣聪石门易嗣

卷之三十

六祖下第十六世

嘉兴报恩法常首座南十五临济万年一嗣一泐潭清嗣

左丞范冲等五居士圆通旻嗣

临安径山智策禅师云岩游嗣

径山大慧宗杲禅师昭觉勤嗣语列此卷下两卷

平江虎丘绍隆禅师庆元育王端裕禅师

台州护国景元禅师平江南峰云辨禅师

临安灵隐慧远禅师建康华藏安民禅师

成都昭觉道元禅师潭州大沩法泰禅师

眉州象耳袁觉禅师临安中竺中仁禅师

眉州中岩祖觉禅师平江明因昙玩禅师

成都昭觉道祖禅师枢密徐俯居士

郡王赵令衿居士侍郎李弥远居士

成都范县君十八人

常德文殊心道禅师太平勤嗣潭州龙牙智才禅师

安吉何山守珣禅师三人

温州龙翔士圭禅师龙门远嗣南康云居善悟禅师

隆兴黄龙法忠禅师普庵印附衢州乌巨道行禅师

南康云居法如禅师南康归宗正贤禅师

安吉道场明辩禅师世奇首座

给事冯济川居士九人

台州石头自回禅师大随静嗣

常德梁山师远禅师莫将尚书居士

龙图王萧居士四人

无为冶父道川禅师净因成嗣

卷之三十一

临安径山宗杲大慧普觉禅师语要上

卷之三十二

临安径山宗杲大慧普觉禅师语要下

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法喜充满175356

四祖道信说夫百千法门同归方寸河沙妙德总在心源

法喜充满175410

何为方寸呢

般若175516

总在心源

法喜充满180109

因处如不明果处只怕是难到吧

和维180342

双手合十恭敬像

和维180526

请大家注意了公交车门的上方突出的一块箱体上面一般在左边有一个圆孔圆孔有一个滑动盖板圆孔里面有一个旋转开关紧急情况下就是当公交车门在无法自动打开的时候可以手动旋转开关车门也可以打开即时疏散乘客

空调车的玻璃要砸开是有个窍门的空调车的钢化玻璃是很坚固的要砸玻璃的边缘一砸就碎没有锤子就用女人的高跟鞋用高跟的尖锐部分对着玻璃的上部中间边缘猛砸一下玻璃就成颗粒状砸玻璃的中间一点用都没有记住了万一遇到救命用的有群请转避免悲剧再次发生

法喜充满180805

点滴用心处功德无量

2009611现代禅悟群

评李长者新华严经论十世古今始终不离当念无边刹海自他不隔毫端

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法喜充满175356

四祖道信说夫百千法门同归方寸河沙妙德总在心源

法喜充满175410

何为方寸呢

般若175516

总在心源

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因处如不明果处只怕是难到吧

和维180342

双手合十恭敬像

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请大家注意了公交车门的上方突出的一块箱体上面一般在左边有一个圆孔圆孔有一个滑动盖板圆孔里面有一个旋转开关紧急情况下就是当公交车门在无法自动打开的时候可以手动旋转开关车门也可以打开即时疏散乘客

空调车的玻璃要砸开是有个窍门的空调车的钢化玻璃是很坚固的要砸玻璃的边缘一砸就碎没有锤子就用女人的高跟鞋用高跟的尖锐部分对着玻璃的上部中间边缘猛砸一下玻璃就成颗粒状砸玻璃的中间一点用都没有记住了万一遇到救命用的有群请转避免悲剧再次发生

法喜充满180805

点滴用心处功德无量

2009611现代禅悟群

评李长者新华严经论十世古今始终不离当念无边刹海自他不隔毫端

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临济有一天去拜访达摩灵塔守塔的和尚问你是先拜佛还是先拜祖呢

临济说佛和祖我都不拜

塔主觉得不可思议又问道佛和祖跟你究竟有什麽冤仇啊

临济这一次却只字末答径自拂袖而去

后来临济禅师回到住处后告诫学僧如今学习禅道的人且要自信莫向自己之外去寻觅什么如果一个人求佛便失去了佛求道便失去了道求祖便失去了祖求道者如果想证悟到真理就决不要受任何人的迷惑向里向外逢着便杀逢佛杀佛逢祖杀祖逢罗汉杀罗汉逢父母杀父母逢亲眷杀亲眷只有这样才能解脱不被外物拘束自由自在

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麻谷等五位大德悟道后行脚参方以资增益

时天热口渴见路旁有一婆婆卖茶乃唤婆云请来五杯茶婆乃对五位和尚问云大德何往曰参善知识婆送上茶后曰我这里茶要有神通才能喝无神通不能喝

五位大师虽已开悟但神通未发面面相觑不敢举杯饮茶

婆见状哈哈大笑云五个呆鸟看老婆子逞神通喝茶举起杯来一一饮尽

五人看罢恍然大悟齐声道今日才是我等真正悟道时我等时时在神通中不知是神通还向外驰求今日不逢婆婆又几错过一生

4何处惹尘埃

五祖宏忍大师一日对全体门徒说汝等各去自看智慧取自本心般若之性各作一偈来呈吾看若悟大意付汝衣法为第六代祖火急速去不得迟滞思量即不中用

当时神秀为教授师德高望重徒众都以为他会接班为六祖所以推让他作偈神秀作偈云

身是菩提树心如明镜台

时时勤拂拭勿使惹尘埃

惠能当年在磨坊舂米由童子引他出来听人念神秀偈一听则反应神速即说我亦有偈

菩提本无树明镜亦非台

本来无一物何处惹尘埃

惠能作偈之后五祖潜入碓坊以杖击碓三下而去惠能即会祖意三鼓入室祖以袈裟遮围为说金刚经说至应无所住而生其心时惠能言下大悟一连说出了五个何期何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法

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一天一位被叫做司马头陀的僧人从湖南来到百丈怀海的禅寺对他说我找寻一山名大沩是一千五百人善知识的所居之处

百丈问我这里有人可以去住吗

司马头陀说你让我看看就知道了

当时华林和尚为寺院首座百丈让侍者请他来问司马头陀你看他怎么样

司马头陀请华林咳嗽一声行走数步

首座照办了司马头陀说这个不行去不得

百丈又唤灵祐进来灵祐当时为典座也就是排在首座之后的第二位弟子

司马头陀一见灵祐就叫了起来呵呵这个才是以后大沩山的主人哪

这天夜里百丈召灵祐入室对他嘱咐道我的缘分就在这个地方了沩山胜境你当居之在那里你可以广开禅门教授天下学僧

这时华林禅师走来问师父百丈道我是首座不让我去而让在我之后的人去当此大任这合适吗

百丈说你要是说出一句契合佛法精神又出人意外的法语就让你去做这个住持

说罢百丈指着案头的净瓶问不能将这个叫做净瓶你把它叫做什么

华林说那总不能叫做木头吧

百丈又问灵祐你说

灵祐什么也不说抬腿踢倒净瓶便走了出去

百丈笑道首座输了你还要去么自此莫要再提

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在唐代的时候有一位行为奇异的禅师他不住在寺院里面也不住在其他的庵棚洞舍里而是住在树上搭一个像鸟窠一样的空中窝棚修行久之大家就叫他鸟窠道林禅师虽然他行为上惊世骇俗但禅法修行上却是非常了得

一天当时的名诗人白居易慕名前去探望鸟窠禅师他看见禅师一如既往的端坐在树杈间的巢窠里全然不管树下尘世的烦嚣就故意问禅师住在树上是不是很危险啊

鸟窠禅师回答说太守你的处境才是非常危险的啊

白居易听了不以为然就反问道我是朝廷命官又没有做什么违反朝廷律条的事情会有什么危险啊

鸟窠说薪火相交纵性不停怎能说没有危险呢

鸟窠禅师的意思是说你在官场中沉浮处处充斥着勾心斗角争权夺利的事情怎么不是处境危险呢

白居易听后半天无语想想自己在官场中听闻和经历的事情当然是这样的但这样的危险却是仕途上在所难免的事情也只好承受于是就转了个话题又问请问和尚如何是佛法大意呢

鸟窠禅师答道很简单啊就是八个字诸恶莫作众善奉行

白居易听了嘴角露出一丝轻笑他也是个参究佛法悟性很高的佛门在家弟子这八字偈语是再熟悉不过的了佛门中人谁不知道那个不会讲说

他以为行为古怪的鸟窠禅师会对自己说些不同寻常的深奥道理不想竟然也是如此平常就感到很失望因此就对树上的禅师说这是三岁孩儿也知道的道理么

鸟窠禅师在树上听了慢悠悠的道三岁孩儿虽然懂得八十老翁却不一定就能做到

真是看似寻常实则真理的一声棒喝

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僧问大随禅师沩山灵佑禅师法嗣大千坏时法身坏不坏随曰法身也坏

此语疑煞天下人但投子青禅师闻之便装香作礼称大随乃古佛出世

法身真如妙体乃不生不灭不来不去不动不摇不变不易亘古常青之妙体如何随大千世间坏时而毁灭此语与佛所说大相径庭莫非错下名言淆惑世人要落金刚地狱么但如真错了投子青是大禅德为什么要装香作礼赞他是古佛再世呢

原来所谓世间者不论什么事物都是我们广大众生的佛性法身所变化显现离开法身什么也没有法华经说是法住法位世间相常住就是说世间的一切事物无一不是依法身显现而建立的以是法就是不论什么事物而法位就是一真法界也就是说世间相就是法身法身就是世间相

我们知道理以事显事以理成理和事是分不开的理事既无可分故经云性相不二心境一体既然心法身常住不坏那么世间相也就自然常住了

从世间相的表面上看似乎是沧海桑田瞬息万变不久长的但事物的本体实无坏灭不过在这边坏了到那边又生了搬了一个场而已苏东坡先生在前赤壁赋中说客亦知夫水与月乎逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长也盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之则物与我皆无尽也他假水和月说明万物的假相在变化而实体未尝变易同时又进一步说明心情不豁达执假相的人看世间是沧海桑田瞬息万变的而开朗明智之士识得事物与众生一致的真体就知道天地间的一切一切皆是长住不变的了

肇法师在物不迁论中也举数例详论了事物毫无变迁的真理就不一一例举请诸仁自己去检阅吧

事物之所以不变迁不消灭究其实际就在显现建立这些事物的根本法身是法尔不生不灭亘古常存的

今僧问大千坏时法身也坏了吗大千若真个坏了法身岂不也坏了吗问话之僧因不明物我不二之理而有此问大随乃大手笔宗师不和你说长道短大谈佛理只顺其语脉上下搭叫你知痛觉痒于心念不行处蓦然回首瞥见本性乃随声答曰法身也坏这一答大有雷霆万钧之重因尽人皆知法身是不生不灭不变不易的怎么说法身也坏呢难道是醉汉说胡话吗但大随是当代大德呀怎么如是说呢这一突如其来的雷震就将学人平时义解妄想全盘震落在这急如闪电的一念不生的刹那这僧如皮下有血即将于斯得个消息去归家稳坐

禅师家答话有正说有直指有旁敲有反激等等不同的手法其目的不外使来问者于言下知机语端省悟故皆就来者之机施以适宜的指示或恶辣的钳锤以剿绝学人粘缚而亲证本来此即宗下所谓大机大用也

都知道佛说法身常住不坏今闻法身也坏之说与佛相违何能接受这就逼令其生疑在他欲进不能欲罢不得之际蓦然冷灰爆豆猛省尽十方世界是自己全身尽十方世界是自己光明大千原于法身共一体从不相离大千若坏法身岂不也坏但法身是亘古常存永不败坏的那么大千也不坏了使此僧从反面证得真理一言之下使人悟得法华真谛大随真是狮子儿接人之手段微妙如此真令人景仰赞叹之至

大随禅师答此僧问是令其反躬自穷而悟物我不二之理大师若不彻悟性相一体焉能顺其语脉下搭轻令此僧言下知归故投子装香作礼而称其为古佛再世也

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诚拙禅师在圆觉寺弘法时法缘非常兴盛每次讲经时人都挤得水泻不通故信徒间就有人提议要建一座较宽敞的讲堂

有一位信徒用袋子装了五十两黄金送到寺院给诚拙禅师说明是要捐助盖讲堂用的禅师收下后就忙着做别的事去了信徒对此态度非常不满因为五十两黄金不是一笔小数目可以给平常人过几年生活而禅师拿到这笔巨款竟连一个谢字也没有于是就紧跟在诚拙的后面提醒道师父我那袋子里装的是五十两黄金

诚拙禅师漫不经心地应道你已经说过我也知道了禅师并没有停下脚步信徒提高嗓门道喂师父我今天捐的五十两黄金可不是小数目呀难道你连一个谢字都不肯讲吗

禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下你怎么这样唠叨呢你捐钱给佛祖为什么要我跟你谢谢你布施是在做你自己的功德如果你要将功德当成一种买卖我就代替佛祖向你说声谢谢请你把谢谢带回去从此你与佛祖银货两讫吧

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众僧们请赵州住持观音院后的一天赵州上堂说法比如明珠握在手里黑来显黑白来显白我老僧把一根草当做佛的丈六金身来使把佛的丈六金身当做一根草来用菩提就是烦恼烦恼就是菩提

有僧人问道不知菩提是哪一家的烦恼

赵州答道菩提和一切人的烦恼分不开

那僧人又问道怎样才能避免

从谂说道避免它干什么

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赵州悟道后就到各处云游拜访了当代的许多禅师有一次拜访到茱萸和尚茱萸见到他便对他说道你也该定居下来弘法了

赵州问道我该定居在什么地方啊

茱萸笑道哈哈哈你居然连你自己的住处也不知道

赵州说道我三十年来在马背上驰骋想不到今天被驴踢了一脚

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有一天赵州从谂在佛堂前扫地有僧人问赵州道你是得道高僧了怎么还扫地赵州答道尘埃是从外面飞来的

那僧人又问道这里是清净圣地怎么会有尘埃

赵州说道瞧又飞进来了一个尘埃

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赵州从谂问南泉道什么是道

南泉答道平常心是道

赵州问道是否有目标可循

南泉说道有目标就错了

赵州又问道没有目标可循又怎么知道是道呢

南泉说道道不属知的范畴知是一种妄觉不知则是没有智慧得道之人虚怀若谷无滞无碍

赵州当下大道

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赵州从谂自幼出家他去见南泉时南泉正躺着睡觉南泉问道你从哪里来

赵州答道我从瑞像禅院来

南泉问道你可曾看见瑞像吗

赵州答道没有看见瑞像只看见了躺着的如来

泉便坐起身子问道你是有主沙弥还是无主沙弥

赵州答道有主沙弥

南泉问道哪个是你的主人

赵州就往前进了两步躬身施礼道隆冬严寒愿和尚您安享万福

从此南泉就十分器重他

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唐代赵州从谂禅师778897山东曹州人俗姓郝从小在本州的扈通院出家未受戒便抵池阳参南泉拜南泉普愿为师后于言下悟理乃往嵩岳琉璃坛受具足戒后仍近南泉八十岁左右众僧请往赵州观音院作住持所以世称赵州从谂禅师道行高洁有古佛之称

他以深湛的智慧诙谐幽默的语言引导了一代学人走向真正的自我

他是历代禅师中的高寿者昭宗乾宁四年寂寿一百二十敕谥真际大师曾有人问他师父高寿多少他很诙谐地说一串念珠数不尽他的法嗣有严阳善信光孝慧觉国清院奉等7人

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有一次源律禅师问大珠慧海道和尚修道还用功吗

大珠慧海答道当然用功啦

源律师又问道如何用功

大珠慧海答道饥来吃饭困来即眠

源律师说道一切人都是如此不是与大师一样用功吗

大珠慧海答道不同

源律师又问道为什么又不同呢

大珠慧海答道他们吃饭时不肯好好吃饭却百般挑拣睡觉时又不肯好好睡觉千般计较因此他们与我的功不同

源律师无话可说

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有一僧人问大珠慧海禅师道大师说何法使人离俗出家

大珠慧海答道我未曾有一法使人离俗出家

那僧人说道禅师都是如此

大珠慧海反问道不知你说何法使人离俗出家

那僧人答道我讲金刚经

大珠慧海又问道你讲了几次

那僧人答道我讲了二十多次

大珠慧海接着问道这部经是谁人论述的

那僧人生气地说道大师竟然捉弄人岂有不知是佛所论述的

大珠慧海说道如果说释迦牟尼有所说法就是毁谤佛是人不理解我所说的含义如果说此经不是佛所论述的就是毁谤经典你以为如何

那僧人无话可说

过了一会儿大珠慧海又问那僧人到经上说若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来你说哪个是如来

那僧人答道我到这时反倒迷惑了

大珠慧海问道你从来就没有开悟说什么到我这里反倒迷惑了呢

那僧人仍不明白说道请大师指点

大珠慧海说道你讲经二十多次却不识如来

那僧人急忙以礼相拜并恳求地说道恭请大师为我开示

大珠慧海说道所谓如来即诸法如义怎能忘记呢

那僧人说道是诸法如义

大珠慧海问道你说是还是不是

那僧人答道经文上说得很清楚怎能不是

大珠慧海又问道你如否

那僧人答道如

大珠慧海再问道木石如否

那僧人回答说如

大珠慧海紧接着又问道你同木石如否

那僧答道没有两样

大珠慧海继续问道你与木石有什么区别

那僧无言以对

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大珠慧海最初参见马祖道一禅师时马祖道一禅师问道你从何处来

大珠慧海答道我从越州大云寺来

马祖道一禅师又问道你来我这里有何事

大珠慧诲答道我来贵处求佛法

马祖道一禅师再问道我这里一无所有求什么佛法自家宝藏都不顾惜却跑出家来乱求什么

大珠慧诲感到很疑惑反问道不知哪个是自家宝藏

马祖道一禅师答道就是现在站在我面前问我的人这便是你的宝藏一切都具备和充足没有什么欠缺的使用起来自由自在你何必还要向外求呢

大珠慧海顿悟认识到自己的本源心性于是情不自禁地连连拜谢马祖道一禅师

后来大珠慧海跟随马祖道一禅师学习禅法六年这时他的受业师父道智和尚已年迈体弱他才回到越州大云寺奉养师父每日隐迹自证自悟表面上痴呆和说话迟钝实际上他在闭门潜心著述顿悟入道要门论一卷

一次他的法侄玄晏趁大珠慧海不在房时将顿悟入道要门论手稿偷出不久玄晏将书稿送到马祖道一禅师处马祖道一禅师读后十分称赞并对他的弟子们说道越州有大珠圆明光秀自在无碍真是没有遮蔽障碍

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五祖宏忍大师一日对全体门徒说汝等各去自看智慧取自本心般若之性各作一偈来呈吾看若悟大意付汝衣法为第六代祖火急速去不得迟滞思量即不中用

当时神秀为教授师德高望重徒众都以为他会接班为六祖所以推让他作偈神秀作偈云

身是菩提树心如明镜台

时时勤拂拭勿使惹尘埃

惠能当年在磨坊舂米由童子引他出来听人念神秀偈一听则反应神速即说我亦有偈

菩提本无树明镜亦非台

本来无一物何处惹尘埃

惠能作偈之后五祖潜入碓坊以杖击碓三下而去惠能即会祖意三鼓入室祖以袈裟遮围为说金刚经说至应无所住而生其心时惠能言下大悟一连说出了五个何期何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法

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一时世尊在果新巴一施主迎请果新巴的僧众去安居果新巴的比丘们和广严城的比丘都行持三藏然性格暴躁两个僧团准备一起安居规定凡用卫生间后若见水特别少则必须把水装满或者禀告管家否则即为违规

一日施主迎请所有僧众应供广严城的一位比丘去用卫生间后见水很少既未添水亦未禀告管家认为大家都不在无人知道不料被果新巴的一比丘注意到并告诉了果新巴的其他几位比丘诸比丘怂恿道您说得对他已明显违背了我们安居的纪律等一会您把这件事说一遍我们大家帮您狠狠批评他

广严城的那位比丘回去后心里一直不安知道自己已经违背了纪律即对广严城的几位比丘说今天我可能做得不对用卫生间后既没添水又没禀告管家几位比丘说这点小事不要紧如果他们找麻烦您稍微说一下我们可以站在您的立场为您辩护果新巴的众比丘应供毕返回经堂楗槌集众通告广严城的一位比丘违犯纪律用卫生间后既不添水又不禀告管家广严城的比丘中几位性格暴躁者与对方争吵起来互相指责争执不下世尊知道后亲自询问是否广严城的比丘和果新巴的比丘彼此不合互说过失如此会使恶业增长善法灭尽极不应理诸比丘如实回禀世尊世尊三番五次劝解但两僧团和合仍很困难不久一施主迎请所有的僧众应供时世尊准备以此缘起制戒比丘们在施主家仍然争吵不休甚至动武世尊即制戒以后一个僧团中不能有两派不合不得分开诵戒如果有不和合之比丘其余僧众不得与他们一起讲话饮食行道否则非法增长善法减灭此后世尊教法的僧团中不再有寺院与寺院之间及僧团内部不和的现象僧众和合互相恭敬释迦教法方得久住

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说起禅宗公案最有名的恐怕莫过于风动幡动了禅宗六祖慧能受具足戒之前住在法性寺有天晚上他偶然听见两位僧人正为到底是风动还是幡动争论不休于是他朗声插了句话此言一出非但两位僧人若有所悟连主持印空都颇感惊愕乃亲自为他剃度并拜其为师

那么目不识丁的慧能究竟说了些什么能令老和尚也大为折服的话呢原来他说的是不是风动也不是幡动而是你们的心在动风和幡是外在的虚幻的人心才是超越时空永恒寂寥的它的本体是清静的人应该领悟自性的空寂向内心求佛不被外物迷惑那两位僧人执著于风幡之类的具体形象殊不知本来无一物倒徒惹得心旌动摇把清静的本性给覆盖住了

禅宗主张人要认识自己的本来面目不以物喜不以己悲也反对立偶像拜偶像梁武帝尝问达摩朕即位以来造寺写经度僧不可胜记有何功德达摩的答复是并无功德表上看梁武帝为造寺院大兴土木劳神费力可谓虔诚自然是功德无量可是南朝四百八十寺如今安在哉这种拘泥于形式不肯自省的所谓求佛全求错了达摩说他并无功德还算是客气的宋朝的虞愿直斥欲建湘宫寺的宋明帝陛下起此寺皆是百姓卖儿贴妇钱佛若有之当哭哀愍有何功德佛是要普度众生的愚蠢的统治者却大肆搜刮民脂民膏以佞佛这走的哪里是正道啊

圭峰宗密提出五味禅的理论指出修正佛法有五种境界即外道禅凡夫禅小乘禅大乘禅最上乘禅其中外道禅只求趋福避祸非常功利化是与佛教修福不等于修德的观念背道而驰的而趋福避祸正是一般善男信女拜佛的终极目的谁料他们求了一辈子的佛烧了一辈子的香磕了一辈子的头念了一辈子的经竟弄得离佛法精义愈来愈远想来真要教人喟叹的

尽管五味禅同禅宗的理念有别却颇能道出一般善男信女叶公好龙的本质

禅宗主张人要认识自己的本来面目佛性即人性领悟人性当然只能向内求自己的真性情明心方能见性有人以为明心须得苦行这是误解佛教创始人释迦牟尼苦行了整整六年在饿得皮包骨头后他觉悟到苦修并非成佛法门我国近代著名爱国诗僧八指头陀固然曾燃二指供佛但他悟道的关键并不在于这一形式

禅宗也是反对苦行的禅宗经慧能改革后打破了以往繁琐的教条陈规强调顿悟提倡当头棒喝直指本性甚至认为坐禅也是病非禅那该怎样修行呢大珠禅师语录中有这样一段对话

有源律师来问和尚修道还用功否

师曰用功

曰如何用功

师曰饥来吃饭困即睡觉

曰一切人总如是同师用功否

师曰不同

曰何故不同

师曰他吃饭时不肯吃饭万种须索睡时不肯睡前半计较所以不同也

饥来吃饭困即睡觉是多么的顺其自然无所执著可是这种看似平常的心态又有多少人能够做到呢禅宗的妙理实际上便蕴含在日常生活里

这里还有一个类似的公案有一次怀海禅师正与僧众务农此时暮鼓敲响一僧闻听鼓声旋即扛起镢头大笑而返怀海不禁赞叹说俊哉此是观音入理之门那个僧人不滞于外物不刻意修行坦荡磊落了无烦恼该吃饭时便吃饭可见生活中亦有禅机生活琐事亦可入禅这种自然洒脱的境界正是佛法的真谛

对于凡夫俗子来讲这一真谛并非高不可攀在禅宗看来人人皆有佛性皆能成佛慧能拜谒弘忍当弘忍得知他从岭南来便道岭南人无佛性还求佛干什么呢慧能脱口而出人既有南北佛性岂然意思是众生即佛佛即众生众生平等均有佛性何来东西南北高低贵贱之分呢慧能的话让我想起班固在他的汉书里把人分成九类并判定圣人和愚人是先天锁定不可更改的比起班固浓重的等级意识慧能显然更贴切人性也更具备现代精神

明乎禅宗哲理就要坚持做到八风利衰毁誉称讥苦乐不动马祖道一派人对法常说我原本跟你说即心是佛现在有了变化要改成非心非佛了法常立即回答道这老汉惑乱人未有了日任他非心非佛我只管即心即佛马祖道一闻讯后意味深长的说梅子熟也法常对自己的本性体悟拥有充分自信不再盲目跟随别人的指点迷津得到了大师的赞誉而神会面对论敌崇远的威胁斩钉截铁的表示为宣扬佛法岂惜身命更是荡气回肠令人感佩

现代人生活节奏快一刻不得闲不少人内心焦虑于是近两年回归自然赴名胜古迹旅游之风日炙其实要求内心的真正平静又何必在乎身在何处呢慧可法师向达摩请教安心的方法达摩反要他将心来与汝安慧可想了半天说道觅心了不可得是啊不从自己的本心着手汲汲求取于外人的安抚又有什么用呢

禅宗是主张教外别传不立文字的佛曰不可说不可说我却啰哩叭嗦地写了这么多想必早已离佛十万八千里了罢

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有一个小沙弥从小离开父母跟随师父出家学道这位师父是已经得道的阿罗汉有一次以神通的慧眼一看这个才十二岁大的徒弟只剩下七天的寿命如此难堪的事不好当面说破于是告诉他

小沙弥你好久不曾回去探望父母了明天起你回去和父母相聚一段时间

不知究里的小沙弥乖顺的背起简单的衣单回去了一星期过去了虽是证悟了的师父想到年纪轻轻的徒弟就此离开了人间心头不由一片黯然过了数天之后师父正在为徒弟默默祝祷突然看到小沙弥活蹦乱跳地从外面回来了气色红润一点病容也没有师父很纳闷就问他说

你回去父母都好吗最近你都做了什么事

父母都健康无恙我回去一直陪侍在他们身边

师父再耐心的探问最后终于查出整个事情的真象原来小沙弥在回家的半路上经过一个池塘看到一群蚂蚁困在水中手忙脚乱地挣扎求生小沙弥看了慈悲心一起拿了一片荷叶耐心地把一只只水淋淋的蚂蚁救上岸由于这一念慈悲不但救活了无数的众生也改变了自己的命运有时我们看到一些无知的孩子把玩蝴蝶昆虫捉弄弱小动物心中总为他们着急何必糟蹋自己未来的宝贵生命呢因此为人父母师长从小就要教导幼童培养悲愍心爱惜一切众生的生命能够如此教育菩提幼苗我们的社会一定是个充满鸟语花香的国土

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有学僧问寂室禅师道请问老师在禅门中应该具备些什么条件才能进入禅道

寂室禅师回答道狮子窟中无异兽象王行处绝狐踪

学僧又问道参禅不参禅有什么不同

寂室禅师道生死路头君自看活人全在死人中

学僧再问道学禅究有何益

寂室禅师道勿嫌冷淡无滋味一饱能消万劫灾

学僧听后对参禅生大信心一日领学者数十人跪求寂室禅师开示大众参禅法要禅师因见大众心诚故即以十事开示大众道

学禅者应注意如下十事

一者须知生死事大无常迅速须臾不可忘失正念

二者须于行住坐卧检束身心任何时刻不犯律仪

三者须能不执空见不夸自我精进勇敢勿堕邪战

四者须摄六根正念语默动静远离妄想抛开烦恼

五者须有求道热忱灵明不昧魔外窟中施于教化

六者须能废寝忘食壁立万仞竖起脊梁勇往向前

七者须究西来佛意念佛是谁哪里个是我本来面目

八者须参话头禅心工夫绵密不求速成任重道远

九者须要宁不发明虽经万劫不生二念绍隆如来

十者须能不退大心洞然菩提兴隆佛法续佛慧命

以上十事诸仁者不知能会也

众学僧听后欢喜踊跃无不誓愿奉行

寂室禅师的十事开示岂止参禅者的座右铭即任何修行均当如此

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有学僧问寂室禅师道请问老师在禅门中应该具备些什么条件才能进入禅道

寂室禅师回答道狮子窟中无异兽象王行处绝狐踪

学僧又问道参禅不参禅有什么不同

寂室禅师道生死路头君自看活人全在死人中

学僧再问道学禅究有何益

寂室禅师道勿嫌冷淡无滋味一饱能消万劫灾

学僧听后对参禅生大信心一日领学者数十人跪求寂室禅师开示大众参禅法要禅师因见大众心诚故即以十事开示大众道

学禅者应注意如下十事

一者须知生死事大无常迅速须臾不可忘失正念

二者须于行住坐卧检束身心任何时刻不犯律仪

三者须能不执空见不夸自我精进勇敢勿堕邪战

四者须摄六根正念语默动静远离妄想抛开烦恼

五者须有求道热忱灵明不昧魔外窟中施于教化

六者须能废寝忘食壁立万仞竖起脊梁勇往向前

七者须究西来佛意念佛是谁哪里个是我本来面目

八者须参话头禅心工夫绵密不求速成任重道远

九者须要宁不发明虽经万劫不生二念绍隆如来

十者须能不退大心洞然菩提兴隆佛法续佛慧命

以上十事诸仁者不知能会也

众学僧听后欢喜踊跃无不誓愿奉行

寂室禅师的十事开示岂止参禅者的座右铭即任何修行均当如此

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僮问祖云请和尚离四句绝百非直指某甲西来意祖云我今日无心情汝去问取智藏其僧乃问藏藏云汝何不问取和尚僧云和尚令某甲来问上座藏以手摩头云今日头痛汝去问海师兄其僧又去问海海云我这里却不会僧乃举似祖祖云藏头白海头黑

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问佛性与众生性为同为别师云性无同异若约三乘教即说有佛性有众生性遂有三乘因果即有同异若约佛乘及祖师相传即不说如是事唯有一心非同非异非因非果所以云唯此一乘道无二亦无三除佛方便说

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佛光禅师为了推动佛教的发展创办了许多佛教的事业弟子们为了达成禅师的理想很努力地向信徒劝募鼓励信徒布施做功德

有一次佛光禅师出外弘化回来弟子们竞相来向禅师报告个人劝募功德的成绩弟子普道很得意地说师父今天有一位大施主布施了一百两银子他说作为我们兴建大雄宝殿的基金

弟子普德听了也报告说道师父城内的陈居士来拜望您我带他巡礼各处的殿堂他奉献给我们全年的道粮

寺中的香灯师知客师等都向佛光禅师说明信徒的喜舍发心只见佛光禅师皱起眉头制止大家发言并开示弟子们说道你们大家都辛苦了可惜化缘太多没有功德

大家不解问道为什么化缘多反而不好呢

佛光禅师道把钱财储存于信徒让信徒富有起来佛教才能富有不可经常要信徒捐献这个功德赞助那项佛事杀鸡取卵何其愚痴等到有一天信徒们不胜负担佛教还有什么护法长城呢

佛光禅师这一番语重心长的言语实在值得大家玩味与深思佛教所云布施要在不自苦不自恼的原则下进行而且布施者应该细水长流不可硬性募化

学佛之人如果有禅不但为自己想更为别人想哪里能说禅者只重悟道不重慈悲呢

即以此功德庄严佛净土上报四重恩下救三道苦惟愿见闻者悉发菩提心在世富贵全往生极乐国

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俱胝和尚凡有詰問唯舉一指後有童子因外人問和尚說何法要童子亦豎指頭胝聞遂以刃斷其指童子負痛號哭而去胝復召之童子迴首胝卻豎起指童子忽然領悟胝將順世謂眾曰吾得天龍一指頭禪一生受用不盡言訖示滅

無門曰俱胝并童子悟處不在指頭上若向者裏見得天龍同俱胝并童子與自己一串穿卻

頌曰

俱胝鈍置老天龍利刃單提勘小童

巨靈抬手無多子分破華山千萬重

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龙树菩萨者出南天竺梵志种也天聪奇悟事不再告在乳哺之中闻诸梵志诵四围陀典各四万偈偈有三十二字皆讽其文而领其义弱冠驰名独步诸国天文地理图纬秘谶及诸道术无不悉综契友三人亦是一时之杰相与议曰天下理义可以开神明悟幽旨者吾等尽之矣复欲何以自娱骋情极欲最是一生之乐然诸梵志道士势非王公何由得之唯有隐身之术斯乐可办四人相视莫逆于心俱至术家求隐身法术师念曰此四梵志擅名一世草芥群生今以术故屈辱就我此诸梵志才明绝世所不知者唯此贱法我若授之得必弃我不可复屈且与其药使用而不知药尽必来永当师我各与青药一丸告之曰汝在静处以水磨之用涂眼睑汝形当隐无人见者龙树磨此药时闻其气即皆识之分数多少锱铢无失还告药师向所得药有七十种分数多少皆如其方药师问曰汝何由知之答曰药自有气何以不知师即叹伏若斯人者闻之犹难而况相遇我之贱术何足惜耶即具授之四人得术纵意自在常入王宫宫中美人皆被侵凌百余日后宫中人有怀妊者懅以白王庶免罪咎王大不悦此何不祥为怪乃尔召诸智臣以谋此事有旧老者言凡如此事应有二种或是鬼魅或是方术可以细土置诸门中令有司守之断诸行者若是术人其迹自现可以兵除若是鬼魅入而无迹可以术灭即敕门者备法试之见四人迹骤以闻王王将力士数百人入宫悉闭诸门令诸力士挥刀空斩三人即死唯有龙树敛身屏气依王头侧王头侧七尺刀所不至是时始悟欲为苦本众祸之根败德危身皆由此起即自誓曰我若得脱当诣沙门受出家法既出入山诣一佛塔出家受戒九十日中诵三藏尽更求异经都无得处遂入雪山山中有塔塔中有一老比丘以摩诃衍经典与之诵受爱乐虽知实义未得通利周游诸国更求余经于阎浮提中遍求不得外道论师沙门义宗咸皆摧伏外道弟子白之言师为一切智人今为佛弟子弟子之道咨承不足将未足耶未足一事非一切智也辞穷情屈即起邪慢心自念言世界法中津涂甚多佛经虽妙以理推之故有未尽未尽之中可推而演之以悟后学于理不违于事无失斯有何咎思此事已即欲行之立师教戒更造衣服令附佛法而有小异欲以除众人情示不受学择日选时当与谓弟子受新戒著新衣独在静处水精房中大龙菩萨见其如是惜而愍之即接之入海于宫殿中开七宝藏发七宝华函以诸方等深奥经典无量妙法授之龙树受读九十日中通解甚多其心深入体得宝利龙知其心而问之曰看经遍未答言汝诸函中经多无量不可尽也我可读者已十倍阎浮提龙言如我宫中所有经典诸处此比复不可数龙树既得诸经一相深入无生二忍具足龙还送出于南天竺大弘佛法摧伏外道广明摩诃衍作优波提舍十万偈又作庄严佛道论五千偈大慈方便论五千偈中论五百偈令摩诃衍教大行于天竺又造无畏论十万偈中论出其中时有婆罗门善知咒术欲以所能与龙树诤胜告天竺国王我能伏此比丘王当验之王言汝大愚痴此菩萨者明与日月争光智与圣心并照汝何不逊敢不宗敬婆罗门言王为智人何不以理验之而见抑挫王见其言至为请龙树清旦共坐政听殿上婆罗门后至便于殿前咒作大池广长清净中有千叶莲华自坐其上而夸龙树汝在地坐与畜生无异而欲与我清净华上大德智人抗言论议尔时龙树亦用咒术化作六牙白象行池水上趣其华座以鼻绞拔高举掷地婆罗门伤腰委顿归命龙树我不自量毁辱大师愿哀受我启其愚蒙又南天竺王总御诸国信用邪道沙门释子一不得见国人远近皆化其道龙树念曰树不伐本则条不倾人主不化则道不行其国政法王家出钱雇人宿卫龙树乃应募为其将荷戟前驱整行伍勒部曲威不严而令行法不彰而物随王甚嘉之问是何人侍者答言此人应募既不食廪又不取钱而在事恭谨闲习如此不知其意何求何欲王召问之汝是何人答言我是一切智人王大惊愕而问言一切智人旷代一有汝自言是何以验之答言欲知智在说王当见问王即自念我为智主大论议师问之能屈犹不是名一旦不如此非小事若其不问便是一屈迟疑良久不得已而问之天今何为耶龙树言天今与阿修罗战王闻此言譬如人噎既不得吐又不得咽欲非其言复无以证之欲是其事无事可明未言之间龙树复言此非虚论求胜之谈王小待之须臾有验言讫空中便有干戈兵器相系而落王言干戈矛戟虽是战器汝何必知是天与阿修罗战龙树言构之虚言不如校以实事言已阿修罗手足指及其耳鼻从空而下又令王及臣民婆罗门众见空中清除两阵相对王乃稽首伏其法化殿上有万婆罗门皆弃束发受成就戒是时有一小乘法师常怀忿疾龙树将去此世而问之曰汝乐我久住此世不答言实所不愿也退入闲室经日不出弟子破户看之遂蝉蜕而去去此世已来至今始过百岁南天竺诸国为其立庙敬奉如佛其母树下生之因字阿周陀那阿周陀那树名也以龙成其道故以龙配字号曰龙树也依付法藏传即第十三祖师也假饵仙药现住长寿二百余年住持佛法其所度人不可称数如法藏说

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世尊昔在靈山會上拈花示眾是時眾皆默然惟迦葉尊者破顏微笑世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門不立文字教外別傳付囑摩訶迦葉

無門曰黃面瞿曇傍若無人壓良為賤懸羊頭賣狗肉將謂多少奇特只如當時大眾都笑正法眼藏作麼生傳設使迦葉不笑正法眼藏又作麼生傳若道正法眼藏有傳授黃面老子誑謼閭閻若道無傳授為甚麼獨許迦葉

頌曰

拈起花來尾巴已露迦葉破顏人天罔措

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石霜庆诸禅师僧自洞山来师问和和有何言句示徒曰解夏上堂云秋出夏末兄弟或东或西去直须向万里无寸草处去良久曰只如万里无寸草处作么生去师曰有人下语否曰无师曰何不道出门便是草僧回举似洞山山曰此是一千五百人善知识语五灯会元五

议透先须领会佛法的喻法之说佛法实相不可说故只能比喻以便令学人借而领会实相祖论公案中将草喻妄想执着那这万里无寸处即喻实相佛性也谓老人说的一念不生了了觉知

对师曰何不道出门便是草么解即喻吾人不可能无妄念若令念不生即谓无记定亦即谓寂寂无记非那如何用功可达万里无寸草处之境呢亦即谓元音老人指示的那个囫勿力字的境界对此今引大慧杲书读页77一段开示即利根者返被利根所障不得啐地便折曝地便破假饶于聪明知解上学得于自己本分事上转不得力所以南泉和尚云近日禅师太多觅个痴钝人不可得

于此引老人著佛法修证心要前序心精心策划三祖元音老人传略一段载述以证老人复又亲证实相即

一日修法华步行赴邮局上早班途经四川北路勿然一声爆炸身心马路车辆与行人当下一齐消殒而灵知了了一念不生亦不觉人在走路及至到了邮局门口前勿生一念到了果于眼前出现邮局大门脚步未动人已到了邮局身轻松而心透脱有如卸却千斤重担相似欢欣鼓舞不胜雀跃佛法之妙有如是乎此情此景岂笔墨所能形容

一日晏坐中见佛前来托一日轮与我刚伸手接时日轮忽然爆炸佛我日轮世界与虚空一时并消妙明真心郎然现前佛恩浩大加持接引众生无微不至余感恩之余不觉大哭一场我等后生小子诚粉身碎骨难报深恩于万一也

又一日打坐中见一老太太安坐在盘龙椅上旁立一童子召余曰来来来我有一卷心经传授与你余应曰这卷无字心经深妙难思你老怎么传授老太乃下坐余亦拜谢而退

以上余于此引述实属多余因作为心密弟子手中皆有老人的著述余只在提醒诸位师兄弟且不可搁置不阅且不可背师吹捧外道来毁师之法呀无音老人是一位地地道道的大禅师呀

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画师初出道时一文不名整天画呀画呀画得成堆的宣纸在墙角发霉

日子便过得很艰难

妻子对他说何不去市中心办个画展

画师的心动了动

画师一无所有却欣慰有一位美丽贤惠的妻子

画师说一个无名的画师办画展会成功吗

妻子说没试试怎么会知道呢

两天后妻子让画师画了一幅她的肖像妻子说不要画眼睛

画师不解其意没眼睛的肖像画算什么呢

画展在妻子的帮助下布置妥当了那幅身高体胖跟妻子一模一样的肖像画就放置在展览厅的一角参展这天来了很多很多人画师还在狐疑没有眼睛的肖像画会不会令所有的来宾笑掉大牙呢

寻找妻子妻子却已不见

画展办得并不是很成功其实那无非一幅幅平庸之作缺少灵气但来宾们还是在大厅一角那幅少妇肖像画前驻足了

好禁不住传过一阵阵喝彩声

一幅没眼睛的画有啥好呀看来这帮家伙不懂艺术画师忿忿不平地想无精打采地挤上前去

画师不禁呆了呆

这哪里是一幅没有眼睛的肖像画呀整个画面线条优美色彩逼真特别是那一双清澈明亮凝重隽永的水汪汪的眼睛简直就跟真人一样飞来的神笔

画展成功了画师获得了极大的荣誉只是暗暗揣摩没眼睛的肖像画咋会有了任何绝妙丹青高手也画不出的那种眼睛呢

但画师已没闲心去细究这些细枝末节了有好多画坛盛会等候他去参加哩

一年后画师已成了画家成了画家的画师拿出了一纸离婚协议书

妻子握笔的手很平静

妻子说从搞画展的那一天起我便知道这一天迟早会来临

两人分居了约好一月后上法庭

没想到画师初生牛犊大肆诽谤一位画坛泰斗而陷入一场危机画坛各种谣言一齐向他泼来心胸狭窄眼光势利目中无人更让人气愤的竟有人说什么画家呀三流画师都不如哩

画师的画开始无人问津

画师重陷窘困之中日日烦闷开始与烈酒为伴

有一天妻子来了

妻子平静地说有什么呢大不了重新来过

妻子又说再去参加一个画展还是画我的肖像依然不要画眼睛

画展这天因了画师的名声参观者寥寥无几但是这一天却给寥寥无几的参观者留下震撼人心的印象

他们驻足在肖像画前如痴如狂那是一幅美艳绝伦的少妇画像少妇的面容美丽善良挂一丝淡淡的忧伤突然间那清澈明丽的眼睛里竟有一滴滴泪珠滴落一滴滴一滴滴顺画布缓缓流淌

看哪画中人流泪了所有参观者无不震撼

所有参观者都离去了画师仍呆站着空荡荡的展览厅仅剩下他一人忽地他冲上前去掀开了画布

画布后呆站着妻子

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日本的道元禅师从中国学禅回来时有人问他修到了什么

禅师说別无所获只修得一顆柔软心

柔软心即是忍辱之心禅者非柔软心不修在我们的心中总有一种坚硬的東西這坚硬的东西即是我慢我慢自高自大侮慢他人心是我在其中支撑着的外界一旦触及了它一定会爆发起来似乎它就是最伟大的东西然而从禅的角度讲我們必须修柔软心没有柔软心就不能到达正道

从学知识的方面来说柔软心还是不耻下问虛心坦怀四方求教

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是伪山灵佑的故事有一次他的弟子石霜楚圆正在筛米被灵佑看见了说这是施主的东西不要抛散了

我并没有抛散了石霜回答

灵佑在地上捡起一粒米说你说没有抛散哪这个是什么

石霜无言以对

你不要小看了这一粒米百千粒米都是从这一粒生出来的灵佑说

灵佑的教法真好一个人通向菩提道其实是与筛米无异对一粒习气之米的轻忽可能生出千百粒习气对一粒清净之米的珍惜可以开展一亩福田

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释怀玉俗姓高丹丘人氏以严持戒律而闻名于世一生没有任何积蓄他平日以念阿弥陀佛为功课一日念佛号五万平日里诵阿弥陀经诵了三十万卷唐玄宗李隆基天宝元年即公元七四二年六月初九日他看见西方圣众来接他但圣众手持的是银台怀玉说我必须是金台来接才去怀玉于是修行更加精进后来空中有声音对他说你头上光晕已现坐下来手结弥陀印怀玉依之一道光明直照室内十三日丑时夜三四点圣众满空怀玉对弟子们说崐当你们闻到香味时就是我驻世的因缘尽了弟子问他你要到什么地方去怀玉说了一首偈子

清净皎洁无尘垢

莲花化生为父母

我修道来经十劫

出示阎浮厌众苦

一生苦行超十劫

永离娑婆归净土

怀玉说完人们尽见阿弥陀佛观音势至等圣众手持金台来迎怀玉乃含笑而终

赞宁在编高僧传时说肉身还在

当时的台州今浙江临海刺史段怀然写了一首诗

我师一念登初地佛国笙歌两度来

唯有门前古槐树枝低只为挂银台

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释僧辩俗姓张南阳人七岁时就会背很多文章被乡里赞为神童十岁时要出家但机缘不成父母不允然而却在寺庙听了仁王经维摩经听过后随即可以为人讲述很得老和尚们的称赞隋文帝杨坚开皇初年公元五八二年敕令度三千僧因僧辩年龄小排在最后但考试时言词清啭章句契断很得主考朗正欣赏于是破例让他出家受戒后就各处参学当时有一位智凝法师学望京华德隆岳表僧辩就随之学习唐高祖李渊武德时僧辩大开法席驳倒了当时的诸多问难者贞观年间住持弘福寺终日讲经不辍使得海内外僧俗不远万里来参学于他权贵与之结交僧辩也不失威仪任其来去并不迎送贞观十六年公元六四二年六月十三日入灭时年七十五岁当时正是盛夏尸体放了二十天也没有腐烂就放在郊西很多人朝拜道宣律师在续高僧传上说至今已经四年了尸身鲜明如常

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十一月二日下午韩教授董教授和我三个人沿着山溪散步顺口说到了佛教传入中国的问题因之引出了此言这只是一个想法没有经过论证可我只是一个出家人而不是学者我若来写文章论证这个就是不务正业了所以过后我把这想法与几位进行了交流有的说这想法有价值如蔡老师而有的说这想法不能令人接受如林老师不管怎么着我还是把这个想法印出来希望有人来研究一下这个课题

佛教传入中国的深层内涵到底是什么这是一个被学界教界一直忽略的课题按正史的说法是因为汉明帝做了一个梦导致佛教传入中国其实这个梦十分的可疑佛教传入中国的深层内涵是值得深究的

在中国历史上春秋战国时代百家争鸣在争鸣的时候那么多的学派它们因为争鸣所以呈现出来的都是积极的一面但到了汉朝汉武帝罢黜百家独尊儒术使得儒家学派失去了竞争对手因为失去了竞争对手儒家自身的魔性儒家学派内部的消极因素负面的内容就迅速地表现了出来没有竞争对手就没有活力它就必须得寻一个对手来这时候佛教传入中国我觉得佛教为什么在当时传入中国呢当时可不是阿育王主动积极向外推广佛教的时代之所以当时佛教传入中国其内涵应该是因为儒家魔性显现

汉武帝罢黜百家独尊儒术儒家经学马上就出现了两种趋势一种是研习儒家经学以沉冗繁琐为时尚另一种是董仲舒开的头儿他以人天感应观念比附春秋使得经学家们争相把儒家经典礼诗易等都披上神学外衣这就是儒家魔性因为有这负面因素所以需要一个对手来消解儒家的魔性这时候佛教传入了中国佛教所起的其实就是消解儒家意识形态里的魔性的作用

佛教传入中国的最初年代到底是什么时候这实际上是一个永远也说不清的无头公案虽然说一九九八年我们举行了佛教传入中国二千年的纪念活动那不过是我们宣传佛教的一个借口而已

汉武帝之后汉朝就开始走下坡路愈演愈烈虽然来了一下光武中兴但从总体上来说国运不好这种状况越来越不可收拾竟然一直弄到皇帝有名无实的地步这种状况不能不引起人们强烈的震动和深刻的反省到底是哪儿出了问题呢武帝立五经博士开弟子员设科射府盖禄利之路也汉书卷八十八中也就是说儒家已经发现是因为自己缺少竟争对手丧失了活力魔性已经显现儒家在物色对手时对于中国固有的其他学派心存戒蒂因之挑选了印度的佛教儒家以为在自己的地盘上佛教是不可能对自己构成威胁的佛教最先是在上层文化圈中传播哀帝元寿元年博士弟子秦景宪受大月氏国使伊存口授浮屠经魏书释老志儒家没有想到它们挑选了佛教却是给自己挖了一个坟墓佛教迅速地传播开了

汉朝后期社会的动荡使人们感到了切肤的苦汉朝乱后没有稳定多久西晋五十二年西晋是265年至317年只这么短暂的统一稳定了一下马上又是南北朝时代皇帝走马灯的换社会更加不稳定人们流离失所痛苦异常在这种背景下佛教兴盛了起来佛教最基本的教义就是苦集灭道尤其是苦在当时确确实实人们尝到了家家阿弥陀户户观世音南朝四百八十寺等这就是佛教当时的状况这时候可以说佛教把儒家已经挤得靠边儿了别说魔性显现了积极因素也让他出不来佛教传入中国之后它的重要性也是随着其使命的完成而下降他的使命就是消解儒家意识形态里的魔性在刚传入中国时佛教的正面积极因素占主导地位因为它要消解儒家的魔性在同时还有魏晋玄学等来消解儒家魔性但因魏晋玄学理论有其先天的不足所以没能象佛教一样红火可是在儒家凄苦之后佛教没有能够把握住度它要鹊巢鸠占占据儒家的地位想一霸天下想成为官方正统哲学最明显的证据就是南齐竟陵王萧子良与梁武帝萧衍的佞佛两相比较梁武帝更甚他连国歌也要用佛教音乐我们可以把竟陵王萧子良与梁武帝萧衍的佞佛认为是佛教向官方意识形态冲击的尝试向正统哲学挑战的标志这里毕竟是中国中国人怎么可能让你印度哲学来做为中国的官方哲学呢何况佛教在印度也不是主流哲学印度的主流哲学是婆罗门怎么可能让佛教来中国称王称霸呢这就出现了446年和574年的灭法事件法难当然有其直接原因可在佛教史书上说的什么因为道士寇谦之张宾其实这只是表面原因其深层内涵应该是中国文化对外来文化的狙击当然北方的法难是少数民族发动的不过当时少数民族占据中原它们对汉文化有一种敬畏它要讨好汉文化1虽然汉文化此时已经不再显赫但与佛教比起来瘦死的骆驼比马大但这两次狙击呢因为当时汉文化在儒家没落后还没有过硬的东西所以很不彻底

在南北朝的混乱之后中国迎来了隋唐的统一社会稳定了汉文化就开始了大规模的重建工作这时实际上是三家争锋在这三家之中佛教文化理论最强大又因为南北朝时代佛教的基本原则已然被公众接纳并熔入我们中国人的日常现实中所以三家之中佛教的生命力最旺盛道教因有李姓皇帝的政权支持所以表现得很不可一世当然中间也出了武曌这么一个例外但她的当政与整个唐朝比起来时间还是短了儒家呢因为曾经有过汉朝时的魔性显现所以人们还记着它的坏它也就翻不了身在南北朝时外来的佛教曾表现出要占据官方意识形态的态势所以中国文化就尽力地排斥它这种态势终于使佛教明白了中国文化内部各家的争锋因为人家是兄弟打破脑袋也没什么大不了的当有外来的佛教参与时中国文化就会联合起来对付你何况佛教还想占据主流意识形态中国文化对付佛教的突出的表现就是在发现对付不了佛教的理论强势攻击时动用国家机器的力量对付佛教在唐朝还有会昌法难五代时有后周世宗法难2其实佛教内部的清醒者早就意识到了应该与中国文化合作比如道安大师传中的逢此凶岁不依国主则法事难立佛教创宗立派的大师们把佛教中国化等等等等高层僧侣大师们如此但因为华夏民族的犬儒心态使得事实上总体形势并不这样依然是争锋

三家的争锋结果没有一个胜利者是三败俱伤当然反过来也可以说是双赢它们斗到最后物极必反竟然热烈地拥抱在一起都失去了自己固有的特性出现了变种华化佛教宋明理学全真道三家各自标榜还是佛教儒家道教实际上骨子里早已不是佛教儒家道教严格来说其实是伪佛伪道伪儒反佛反道反儒它们只是还披着一层佛教儒家道教的华丽外衣而已三家共同构成了中国文化的主体

1见俞兆宗儒佛交锋

2旧唐书武宗本纪有言传此异俗区区西方之教这是会昌法难时武宗所下诏书中的话这话有很明显的排外色彩关于这个排外王治心先生在中国宗教思想史大纲上有明确的说明唐时反佛的代表人物是傅弈和韩愈傅弈反佛的第一条理由是佛法乃出西胡不应奉之中国韩愈反佛的第一条理由是佛本夷狄之人

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那时候的印度人民拜他们的神时一般都杀动物当做祭品他们认为这些祭品可令神祗喜悦于是神祗就答应人们的祈求赐他们钱财给他们种田的雨水

佛陀无论到什么地方去都告诉人们说这样牺牲动物是错误的有些人听他这么说就对佛陀发脾气的说据我们的经本杀动物来拜神没有什么不对你竟敢持不同的意见

佛陀回答损人利己是不对的使人不快乐而使自己快乐是不对的这是因为每个众生都想活命就像你一样因此你若杀一只动物当牺牲来拜神你是个自私的人我一再教人自私的人是不会有幸福

不但如此神祗在帮助你之前先要求动物的血那一定不是仁慈的神祗

这种神就不值得人去拜但假如你对众生慈爱动物和人一样平等无分别神就会崇拜你

很多人听了佛陀的智慧良言知道佛陀的话很对於是很多不幸的事被阻止了

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有一对贫困的老夫妇他们想把家中唯一值点钱的一匹马拉到集市上去换点更有用的东西老头子牵着马去赶集了他与人换了一头母牛又用母牛换了一只羊再用羊换来一只肥鹅又把鹅换成了一只母鸡最后用母鸡换了一大筐烂苹果在每一次交换中他总想给老伴一个惊喜

当他扛着一大袋子烂苹果到一家小酒店歇气时遇到两个英国人闲聊中他谈了自己赶集的经过两个英国人听了哈哈大笑说他回去准挨老婆子一顿揍老头子说绝对不会英国人就用一袋子金币打赌如果他回家不受老伴任何责罚金币就输给他于是三个人一起来到老头子的家中

老太婆看到老头子回来了非常高兴跑过来拥抱他老头子毫不隐瞒将全过程一一道来每听到老头子用一种东西换了另一种东西老太婆都十分激动的给予肯定最后听到老头子背会一筐已经开始腐烂的的苹果时老太婆非要给老头子一个吻因为早上一个吝啬的女人对老太婆说我连一个烂苹果都不会借给你老太婆高兴的说哈我现在可以借给她十个了甚至一袋子烂苹果呢说着她搂住了老头子英国人就此输掉了一袋子金币

从寓言故事中我们学到的是即使对方做错了什么只要心是真诚的就应该重过程重动机轻结果充分理解对方的行事做法不苛求不责怨这样才能有和睦爱是一门艺术而宽容是爱的精髓

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一向和风日丽的舍卫国有一天忽然阴风惨惨乌云密布几个时辰之后奇怪的事情发生了阴暗的乌云中竟落下血水全国都笼罩在腥风血雨之中舍卫国的国王感觉惶惶不安赶紧召集群臣占卜师询问原因与会中有一位占卜师起身说道

古书上记载如果有人蟒出生于世时当地就会下起血雨所以由此推断今日新生的婴儿当中必定有人蟒

于是国王命令属下将那一天出生的所有新生儿全都送往宫中检查以免危害无辜百姓果然其中有位婴孩当他张口吐出唾液时立即化成火焰而且是含有剧毒的火焰大家都感到惊慌恐怖于是尽快将人蟒送到隐密的森林中以免伤及无辜

从此以后舍卫国当中只要是犯下重罪的死刑犯人就被送到人蟒所住的林中处决瞋心深重的人蟒一见到有生命的任何众生就会吐出毒气毒死对方多年来被人蟒毒害的罪犯有七万两千多人这期间人蟒也曾为国家除掉凶暴的狮子但毒杀了七万二千人的杀业使得国王联想到人蟒的罪业深重必定免不了受地狱之报吧

当人蟒命终之后舍卫国的摩竭王特地前往佛陀的精舍请法敬爱的世尊瞋心深重的人蟒已经命终了造作极恶罪业的人蟒它的神识将堕于何处

面对国王的疑惑世尊不急不徐地回答人蟒由于临终一念慈心今日将生到天上

原来世尊观察到人蟒的寿命将尽同时人蟒得度的因缘也已成熟于是世尊请舍利弗前往救度

即将命终的人蟒一看到舍利弗依然瞋心忿起拼命释放毒气良久却发现无法伤及舍利弗愈加气愤此时舍利弗尊者便入慈心三眛全身大放光明以神力与慈愍心降伏了人蟒心中的瞋火人蟒看着尊者心中忽然生起了慈悲就因为人蟒临终这一念善念而往生善道

摩竭王听了世尊的开示后不禁心生疑惑世尊您常说因果是人间的真理人蟒毒杀七万二千人的重罪难道无须偿还吗

世尊回答摩竭王因果是世间和出世间的真理无庸置疑人蟒在天福享尽后最后将至人间修行学佛由于他的精进不懈而证辟支佛果当他在树下入定之时身体犹如紫磨金般充满光耀此时有七万二千名大军路过看到辟支佛所放的金光误认为是一座金子打造的人像上前用刀斧奋力砍斫待大军们各自分取后才发现所割取的原来是人肉并非金矿于是将之丢弃一旁扬长而去辟支佛也因此而般涅槃人蟒今世所造的罪业他日必将偿还

摩竭王人蟒虽犯了极重之罪但因为遇到善知识纵有积山之罪亦有冰消之期由此可知在修行的路上能有善知识的指引是极为重要的千万要切记呀

摩竭王听完世尊的开示心开意解知道因果报应是历历不爽的也更为清楚修行的重要庆幸自己今生能亲近大善知识能听闻无上什深微妙法摩竭王由衷的生出感恩之心非常恭敬地顶礼世尊满怀法喜的踏上归途

省思

佛法就是因果经上云假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受人蟒虽毒杀了那么多人但因临终的一念善心得以重报轻受此即说明心念的重要

一切法由心所生不仅能载舟亦能覆舟心生慈心清净心忏悔心之善念就能灭罪消愆修行不离因果起心动念即是因应当把握此难得的人身跟随大善知识在菩提路上广积福慧资粮戒慎心念自利利他进趣菩提

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有一户大富人家养雇了许多仆人每一位都想讨主人的欢心每当看见主人往地上吐口水个个争先恐后地用脚去抹拭其中有一人动作不太敏捷常常扑个空

有一次他看到主人的嘴角一噘好像要吐口水的样子便二话不说抬起脚向主人踢去主人挨了一脚气极败坏地问蠢才你想造反吗为什么踢我的嘴仆人唯唯诺诺地说主人我是好意岂敢造反主人说如果不是要造反你干嘛这样做仆人回答主人您每次吐口水时我都很想帮您揩去可是您的口水刚一落地大家就争上前去老是轮不到我所以就趁还在您嘴里时抢先一步

省思

急进的人唯恐失利仓皇行事

迟缓的人行事缓慢敷衍了事

不是操之过急便是失之过缓该如何拿捏分寸呢

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世尊问各位弟子你们觉得人生究竟有多长呢

年纪最小小师弟抢着说我知道人的一生共同有五十年

不对世尊摇摇手说

资历最深的大师兄说我觉得是四十年三十年

不对不对你们说的都不是正确答案

那么世尊你说人生到底有多长呢

世尊先安静的看着大家然后说人生就在这一呼一吸间呀我们不能一直活在过去也不可以梦想未来而忘了现在要记住及时把握现在

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在毗兰若村中有位婆罗门听说供养佛陀可得大福报遂于夏安居时启请佛陀带领五百比丘入村居住于三个月中接受他的四事供养然而在佛陀一行人到达之后婆罗门却又反悔食言不仅拒绝供养大众师甚且避不见面佛陀等人只好露宿野外仅能以牧马人预备用来饲马的马麦度日

这天中午佛陀与比丘们正用钵装着马麦进食和平时一样佛陀泰然自若地吃着马麦只见阿难神色凝重不发一语静静地注视着佛陀看到阿难的愁容佛陀停下了动作

阿难终于开口世尊您贵为王族又是众人敬仰的佛陀现在却必须以马麦为食这阿难感到非常不舍心中苦恼极了佛陀明白阿难此刻的心情于是从自己的钵中拾起一颗麦子放到阿难的手上来尝尝看

阿难依言将马麦放入口中咀嚼顿时之间阿难脸上的阴霾一扫而空太不可思议了世尊我身为王子生于王家却从来没尝过如此美味的食物实在是稀有难得自从吃了这颗神奇的马麦在七天七夜中阿难神清气爽一点也不想吃世间种种美味饮食也不觉得饥饿或口渴

藉由这个机会佛陀向众比丘开示这段马麦因缘在这三个月当中大众以马麦为食并不是业障使然而是如来教化众生的方便事实上如来三十二相中有上味相不论是什么食物进到口中皆为上妙美味而且佛陀也早知婆罗门会反悔但是为什么依然应邀前来实在是为了善巧示现业报因缘

我们所吃的马麦原是马场中五百匹马的食粮这五百匹马在过去生中原已发心行菩萨道并且经常供养三宝后来因为受恶知识的影响造作种种恶业而堕为马身马群中为首的大马名叫日藏是菩萨的示现他过去生曾劝这五百匹小马发菩提心现在又为了度五百小马而受生马形由于菩萨的威德力五百小马忆知自己的宿世因缘今日如来愍念这五百小马为了令他们早日脱离马形故明知婆罗门会退悔仍旧依约前来使日藏菩萨带领的这五百小马有机会忏悔前愆将他们一半的粮食供养大众比丘

听闻佛陀的开示这五百位食用粗马麦的比丘当下离欲寂静证得四果罗汉之果位三个月后五百小马命终生天成为天子带着天上的上妙美食前来供养佛陀佛陀为其开示法要使其发菩提心来世将证得辟支佛果而日藏菩萨来世作佛号为善调如来

省思

一颗马麦乃至于一餐马麦滋味如何

阿难食而欢喜忘忧七日不思饮食

贪欲比丘尝之离欲证四果罗汉

五百退心菩萨尝之忏罪洗心升天后证辟支佛果

大心菩萨示现六道度化众生悲愿法味终圆佛道

大觉慈尊上味绝伦度化三乘无有穷尽

而如何尝出因缘果报和菩提涅槃的滋味随心而异如月印千江生活的一声一香一味一色发心用心明心悟心无不是菩提资粮

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有一只狐狸看到一个葡萄园结满了果实

可是它太胖了穿不进栅栏

于是它三天三夜不饮不食使身体消瘦下去

终于能够进来了好吃好吃极了

吃得真过瘾回去吧

哇又钻不出去了只好重施故技又三天三夜不饮不食

结果是出来了没错但肚子不是跟进去是一样

佛禅

人生何尝不是如此赤裸裸的诞生又孑然而死去人死之后遗留下善行才值得称颂无人能带走自己一生经营的财富与盛名

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过去佛陀在摩竭提国善胜精舍的菩提树下以威德神力降伏前来破坏修行的魔军后于座上思惟我应当遍洒甘露让佛法真理弘扬于三千大千世界在过去的这几年里父王所派遣的五位大臣一直随侍照料我供养芝麻稻米等生活所需今日能够成道他们功不可没我应当去度化他们于是佛陀从树下起身向波罗奈国出发

相好庄严具足威仪的佛陀光照天地神威震人凡是看到佛陀的人都会生起无比的欢喜心一天佛陀于途中遇到一位辞亲离家寻师学道的梵志名为忧呼忧呼一见到佛陀的相好庄严惊喜交集无限钦慕于是退至路旁衷心赞叹圣者您的威德气度是多么摄受人心您的仪表行止是多么殊特安详您是跟随哪一位大师修行学道才能成就如此殊胜的相貌呀佛陀听了忧呼的赞叹后慈悲地为忧呼开示

八正觉自得无离无所染爱尽破欲网

自然无师受我行无师保志独无伴侣

积一得作佛从是通圣道

忧呼听了还是惘然不解于是询问佛陀将往何去佛陀告诉梵志我现在正要前往波罗奈国击大法鼓转无上法轮三界之内的圣贤从来没有像我这样的传道人为众生传授解脱生死的法门令众生亲证寂静涅槃忧呼听到佛陀的回答高兴地说太好了太好了希望能早日听到您所说的无上大法便向佛作揖告别准备前往波罗奈国聆听佛陀开示法要尚未抵达目的地忧呼却因病在露宿的路边往生了

佛陀以道眼了知忧呼志未竟而身先死哀愍他因无知而错失得度因缘叹息地说世人愚痴不知无常总以为人生百岁时光常在遇到了佛却甘心舍离而投向死亡听到了法鼓雷震却如痴如聋恍若未闻佛法甘露能灭除生死之苦却不知要及时听闻受持所以始终于六道中轮回生生死死历劫无穷不知何时才能得度佛陀发大慈悯又说偈言

见谛净无秽已度五道渊佛出照世间

为除众忧苦得生人道难生寿亦难得

世间有佛难佛法难得闻

佛说此偈时空中五百位天人闻偈有省清净法喜皆证得须陀洹果

典故摘自法句譬喻经卷三

省思

俗语说明日复明日明日何其多我们常常以为还有明天拿着明天来遮蔽自己的懈怠和放逸拿着明天来漠视无常随时都在的警讯但是我们的还有明天吗如同文中梵志忧呼自以为还有明天还有将来未能体悟无常虽有出离求道之心却不懂得珍惜当下见佛闻法的难得因缘因此我们应当秉持难遭难遇的心念珍惜每一个当下发心修福修慧累积福德资粮成就无上佛果才不辜负今生得成人身听闻佛法遇大善知识的殊胜因缘

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在一个风和日丽万里无云的晴朗天气佛陀与阿难尊者正在田间小路经行忽然两人都看见了路旁有一堆闪闪发亮的宝物佛陀对阿难尊者说阿难你看那里有大毒蛇阿难尊者回答世尊您说的没错的确是最凶恶的毒蛇

当时田里有一位正在耕种的农人听到佛陀与阿难尊者的对话非常好奇心想真的有毒蛇吗于是他前往一探究竟没想到看到的却是价值连城的金子被弃在路旁农人喃喃自语唉呀这出家人所说的毒蛇原来是可以让我享用不尽的黄金于是农人趁四下无人便将黄金据为己有从此生活富足衣食无缺贫穷的农人一夕致富令旁人眼红消息也很快地传到国王的耳中国王怀疑农人不法谋财才会一夕致富便派人将他逮捕入狱以国法治罪

农人在狱中悔恨地说道世尊说是毒蛇阿难尊者也说是恶毒蛇啊狱卒见此状觉得非常奇怪即将事情禀告国王国王听了便派狱卒押解农人到宫里来询问原因农人后悔地表示之前在田里耕种时正巧佛陀与阿难尊者到田边经行因为听到他们说有毒蛇便走过去探探究竟才发现这些价值连城的黄金被贪心蒙蔽的我于是将它据为己有如今为此入狱我终于明白黄金真是害人不浅的毒蛇

笃信佛法的国王听完农人的回答后知道他已信受佛陀的话语并忏悔改过所以不但不要他归还所拾获的黄金还赐给农人许多财宝并恢复他自由之身

典故摘自大庄严论经卷六

省思

黄金真如毒蛇吗对不懂因缘果报的人来说的确如此因为只为一己享受又不懂得植福培福甚至违背法律来取得钱财后果就不堪设想若能了达因缘果报之理少欲知足不仅自心能清凉自在亦能运用现有福报供养三宝建设道场可谓福报再增福报自利利他所以若能将钱财运用在正确的地方则钱财就不再是毒蛇而是菩萨道上的助缘

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云岩禅师正在编织草鞋的时候洞山禅师从他身边经过一见面就说道

老师我可以跟您要一样东西吗

云岩禅师回答道你说说看

洞山不客气的说道我想要你的眼珠

云岩禅师很平静的道要眼珠那你自己的眼珠呢

洞山道我没有眼珠

云岩禅师淡淡一笑说要是你有眼珠如何安置

洞山无言以对

云岩禅师此时才非常严肃的说道我想你要的眼珠应该不是我的眼珠而是你自己的眼珠吧

洞山禅师又改变口气道事实上我要的不是眼珠

云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法便对洞山禅师大喝一声道你给我出去

洞山禅师并不讶异仍非常诚恳的说道出去可以只是我没有眼珠看不清前途的道路

云岩禅师用手摸一摸自己的心说道这不早就给你了吗还说什么看不到

洞山禅师终于言下省悟

洞山禅师向别人要眼珠这是很怪异的事就算高明如云岩禅师起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上为什么向别人要呢最后知道洞山要的不是肉眼云岩禅师提示出心眼的妙道洞山才有所契悟

肉眼是观看世间万象长短方圆青红赤白的这种观看只是表面的生灭的现象的而心眼才能观察宇宙万有的本体这种观察是普遍的里外一如的难怪洞山虽有肉眼仍看不清前途的道路此道路即自己的本来面目即成佛作祖的目标当云岩告诉他心眼的妙用洞山就有省悟了

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